Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

Сарга 17. Учение о прекращении желаний.

1. Васиштха продолжил: О Рама, невозможно описать словами освобождённых вне тела, поэтому слушай, я тебе расскажу об освобождённых ещё при жизни.

2. Когда естественные действия происходят по желанию, лишённому стремления к его исполнению, это называется освобожденностью в жизни.

3. Но если они поддерживаются человеческим желанием, связанным со стремлением ко внешним объектам, это называется мудрыми учителями несвободой, которая способствует упрочению оков изменяющегося мира.

4. Желание в теле освобождённого при жизни возникает в сердце без стремления к внешним объектам.

5. Связывающее желание — это стремление к внешним объектам; не связующее желание свободно от стремлений к любым объектам.

6. Желание, существующее до контакта с объектом, существующее сейчас и всегда, лишённое страданий, не загрязнённое и постоянное, мудрыми оно рассматривается как свободное, не связующее.

7. О Рагхава, знай, что внутреннее стремление «пусть это будет моим» является связующим и загрязняющим желанием, О мудрый!

8. Всегда отказываясь от таких стремлений относительно существующего и несуществующего, возвышенные люди достигают освобождения при жизни.

9. Откажись от радости и страдания, от связующего желания и даже от желания освобождения, откажись от желания реального и нереального, и оставайся спокойным и неподвижным, подобно океану.

10. О лучший из мудрых, пробудись к бессмертной и неизменной истине самого себя, и не загрязняй свой разум сомнениями и беспокойствами по поводу старости и смерти!

11. О Рагхава, в видимых объектах нет реальности, они не ты, есть нечто отличное от них, и ты есть только то, О Рама!

12. Весь мир возник как иллюзия, и, будучи нереальным, только кажется реальным; когда ты превзошёл его, откуда взяться желаниям?

13. О Рама, в разуме размышляющего человека возникает одно из четырёх типов убеждений.

14. Первое — убеждение, что «я весь с головы до ног, — это тело, рождённое родителями». Такое неверное убеждение, О Рама, ведёт к несвободе.

15. «Я превосхожу все состояния и я тоньше кончика волоса», — такое убеждение, несомненно, ведёт к освобождению.

16. «Я являюсь неизменной сущностью всех объектов этого мира», — таково третье убеждение, и оно тоже ведёт к освобождению, О потомок рода Рагху.

17. Четвёртый тип убеждений таков — «и я, и мир — полная пустота, подобная пространству», и он тоже способствует освобождению.

18. Среди этих четырёх видов убеждений, первое ведёт к несвободе, а три последних, возникающие из ощущений чистого разума, ведут к освобождению.

19. Первое из них из–за желания ведёт к несвободе, три последних, с чистыми несвязующими желаниями, ведут к прижизненному освобождению.

20. О мудрый, с изначальным осознанием «я есть только сущность всего», страдания и сомнения более не появляются, я уверен.

21. Эта великая сущность пронизывает всё повсюду, со всех сторон, вверху и внизу. Убеждение «я есть сущность всего» не ведёт к несвободе.

22. Этот бесконечный принцип называется по–разному — пустотой, Тем, природой, Майей, Брахманом, Истиной, Шивой, Пурушей, Рудрой и т. д.

23. Всё и всегда в этом мире есть только реальность, нет никакой двойственности; весь мир пронизан только истиной и ничем другим.

24. Безграничное Сознание наполняет весь мир собой, от преисподней и самого Создателя Брахмы до последней травинки, подобно тому, как воды наполняют океан.

25. Потому есть только бесконечная реальность, нет ничего помимо неё; океан полностью состоит только из воды, а не из волн и пены.

26. Как браслеты, цепочки, кольца и другие украшения не отличны от золота, так и бесчисленные формы трав и деревьев не отличны от бесконечного Сознания.

27. Только нераздельное Сознание само с помощью своей силы игриво проявляется как мир с разделениями на двойственное и недвойственное.

28. Не печалься и не радуйся в действиях, потерях и приумножениях, всегда и относительно всех, себя и других.

29. Найди прибежище в недвойственности, потому что истинная сущность себя недвойственна; оставь недвойственность относительно действий, ибо они двойственны, и потому будь и двойственным, и недвойственным.

30. В ужасном мирском существовании не падай в канавы страданий, несомый ветрами желаний, подобно слону, падающему в замаскированную ловушку.

31. О мудрый, в Сознании нет ни двойственности — т. к. она возникает в разуме, — ни единства, т. к. оно возникает из–за противоположного понятия о двойственности. Когда оставлены понятия о единстве и двойственности, остаётся неизменная реальность, природа которой есть всё и ничто.

32. Нет ни меня, ни всех миров, воистину, всё есть неизменное Сознание. Этот мир — только сияние неподвижной истины, и он ни реален, ни нереален, пойми эту истину!

33. Высочайшее Сознание бесконечно и безначально, это свет всего света, неизменное, нерождённое, немыслимое, нераздельное и не имеющее формы; не имеющее инструментов, жизненная сила всего живого, без понятий, оно является причиной всех причин.

34. Твёрдо познай, что всё это — ты, я и этот мир — есть только Брахман, пусть эта убеждённость возникнет из безграничного блаженства, сияющего в пространстве твоего разума, порождённая собственным опытом и учениями о природе самого себя.

Этим заканчивается сарга семнадцатая «Учение о прекращении желаний» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.