Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

Сарга 53. Продолжение размышлений Уддалаки.

1. Уддалака продолжил размышления:

Сознание безгранично и тоньше самого тонкого атома, оно не может быть затронуто желаниями и понятиями, которые самим Сознанием не осознаются.

2. Разум ощущает чувство эго как желание, пустое по сути, но проявляющееся как отражение Сознания в инертных чувствах, подобное ужасному привидению.

3. Из–за повторяющихся подтверждений и ощущений оно начинает как бы существовать на самом деле, хотя я есть чистое незатронутое Сознание.

4. Тело пребывает в этом мире, который само же и создаёт своими глупыми ощущениями, пусть оно живёт в нём или оставляет его, — меня, чистое Сознание, это не затрагивает.

5. Сознание не рождается и не умирает, будучи вездесущим. Что тогда рождается и умирает и кто кого убивает?

6. Сознание не имеет цели в отдельной жизни, будучи сущностью всего и жизнью во всём. Что оно может обрести, «живя» отдельно?

7. Рождение и смерть — это только неверные умственные понятия, не имеющие отношения к чистому Сознанию.

8. Тот, кто считает «я» существующим, обретает ограничения существования и несуществования; но для Сознания нет «я» и потому неоткуда взяться существованию и несуществованию.

9. Чувство «я» — глупое заблуждение, разум подобен миражу и объекты мира — инертны. Кому же тогда принадлежит чувство отдельного «я»?

10. Тело состоит из крови и мяса, разум пропадает при исследовании его природы, все мысли и концепции инертны — что же тогда это за чувство «я»?

11. Органы чувств всё время действуют сами по себе, материальные объекты тоже существуют как материальные объекты — что это за чувство «я»?

12. Качества взаимодействуют с качествами, природа есть природа, существует только неподвижная реальность, — где же тут чувство «я»?

13. Есть только реальность чистого высочайшего безграничного Сознания, вездесущего, пребывающего во всех телах и любое время.

14. Кто я, какова моя форма и природа, кем я сделан и из чего, от чего надо отказаться и чего достичь?

15. Здесь нет ничего, что можно было бы назвать «я», которое и существует, и не существует; к чему и как оно может относиться, если нет чувства отдельности?

16. Когда понятно, что чувство отдельности нереально, как, что и с чем может соотноситься? Когда хорошо понято несуществование взаимосвязи, пропадает и неверное понятие двойственности.

17. Всё, что есть в этом мире, есть только Брахман по своей сути, и я и есть эта реальность, почему же я страдаю в невежестве?

18. Когда существует только чистое вездесущее единое Сознание, откуда и как может возникнуть грязь, называемая чувством эго?

19. Во всех многочисленных объектах нет никакой реальности, есть только вездесущее чистое Сознание; или же, если объекты существуют, нет никакой связи между ними и Сознанием.

20. Органы чувств соотносятся с чувствами, разум существует как разум, Сознание не затрагивается телом, — как и чем оно может быть связано?

21. Как камни и палки не связаны между собой, даже находясь рядом, так и тело, органы чувств, разум и интеллект не связаны друг с другом, даже находясь рядом.

22. После возникновения основного заблуждения чувства отдельности, не существующего в реальности, возникает фальшивый образ мира из–за понятий «это моё» и «это его».

23. Когда узнаётся истина, это чувство отдельности видится как порождение невежества и пропадает, подобно снегу на солнце.

24. Нет ничего помимо чистого Сознания, и я осознаю истину, что всё есть только Брахман.

25. Чувство собственной отдельности — заблуждение, подобное обману синевы неба, и я думаю, лучше не вспоминать подобные понятия снова, а оставить их навсегда.

26. Полностью отказавшись от ложного чувства собственной отдельности, я пребываю в истинной самосущности, в мире и спокойствии, подобно облаку в осеннем небе.

27. Чувство отдельного «я» приносит бесконечные печали, заставляет поступать неправедно и страдать.

28. В пространстве сердца под тёмной тучей неспокойного чувства эго и дождями дурных склонностей, цветы заблуждений и ошибок расцветают повсюду на дереве тела.

29. Жизнь кончается смертью, а за смертью следует жизнь, существование ограничено несуществованием, — увы! такие понятия приводят к боли и страданиям.

30. Сжигающее беспокойство от мыслей «это я должен делать» и «это надо получить» не успокаивается в разуме глупца, подобно обжигающим камням летом на солнце.

31. «Это верно» и «это неверно» — беспокоится эгоист среди множества таких мыслей, подобных гирляндам глупых облаков, окружающих вершину горы.

32. Когда прекращается чувство эго, дерево самсары иссыхает, оно лишается соков и, подобно камню, не пускает больше побегов.

33. Собственные желания подобны чёрным змеям, прячущимся в дереве тела. Но куда они пропадают при виде Гаруды и куда деваются желания при свете самоисследования?

34. Весь мир возникает как нереальная иллюзия, которая видится реальной вследствие заблуждения. Откуда взяться реальным «я» и «ты», если они следствия нереальности?

35. Этот мир появился без причины для своего создания, — как можно считать истинным то, что не имеет причины?

36. Как с незапамятных времён форма горшка потенциально существует в глине, так и тело всегда было в потенциальном состоянии, есть сейчас и всегда будет, —

37. Как океан в прошлом, настоящем и будущем — это только вода, временами спокойная, временами неспокойная, — временно оставляя спокойствие, он проявляется как волны.

38. Только глупцы, на свою погибель, могут верить и надеяться на это тело, существующее лишь краткий миг, подобно появляющейся и пропадающей волне.

39. Все предметы не существовали раньше и не будут существовать потом; они проявляются только на мгновение между раньше и потом, значит, их нет и сейчас!

40. Так же и разум пребывал изначально в Сознании в спокойствии и будет пребывать в нём потом, — существует ли он тогда в промежутке между прошлым и будущим, если он остаётся пространством Сознания в проявлении или без него?

41. Разум подобен сновидению, безумному видению, пьяному воображению и головокружению от качки на корабле;

42. Или изменившемуся настроению, ощущениям при проблемах с органами чувств, возбуждению при большой радости или горе или дефективному восприятию.

43. И существующие, и несуществующие объекты то видны, то пропадают, временно то увеличиваясь, то уменьшаясь.

44. Это делаешь ты, О разум, в зависимости от своих состояний радости или страдания, подобно тому, как любовник страдает от одной мысли о разлуке с любимой.

45. Из–за постоянных повторений твоя иллюзорная нереальность становится как будто реальной. Иллюзия миража, созданная тобой, становится моим заблуждением.

46. Разум становится не–разумом, когда он ясно понимает, что всякие наслаждения мира и вся видимая вселенная нереальны.

47. Когда разум с очевидностью понимает, что весь видимый мир иллюзорен, стремления к наслаждениям пропадают, как вянут цветы от морозов.

48. Когда сознание осознаёт себя, и разум оставляет свои умствования и обретает бесстрастие, он становится самим собой — чистым Сознанием.

49. Когда разум приносит себя в жертву огню чистого Сознания, его прегрешения сгорают и он обретает бесконечную чистоту.

50. Видя тело отличным от себя, оставив все склонности и ограниченности, признав свою временность, разум становится победителем.

51. Разум — враг тела, и тело — враг разума, однако, когда погибает один, пропадает и другой, потому что они поддерживают друг друга.

52. Они постоянно враждуют между собой из–за своих предпочтений и отвращений, и уничтожение их с корнем приносит большое счастье.

53. Глупо думать, что один из них может существовать без другого, — это то же самое, что предположить, что девушка в небесном раю будет наслаждаться земными радостями.

54. Когда они вместе, из–за их постоянной борьбы, они приносят только непрерывный поток несчастий и страданий.

55. Только глупец может наслаждаться в столкновениях тела и разума, этого надо избегать, как попадания под огненный ливень.

56. За счёт силы воображения, разум порождает тело, подобное привидению, воображаемому мальчишкой, и всю жизнь питает его своими воображаемыми страданиями.

57. Тело, мучимое страданиями, желает уничтожить разум, хотя и является его порождением, как сын готов убить родителя, который угрожает его жизни!

58. Нет в этом мире ни врага, ни друга, — другом считается тот, кто приносит счастье, а врагом — тот, кто вызывает боль.

59. Страдающее тело желает уничтожить свой собственный разум, а разум винит тело в своих страданиях.

60. Пока разум и тело занимаются взаимоуничтожением, можно ли быть счастливым? Разум и тело мешают друг другу.

61. Тело не страдает, когда разрушен разум, поэтому оно всегда стремится его разрушить.

62. Но, с телом или без тела, разум не может победить, пока не достигнуто понимание собственной природы.

63. И в то же время, разум и тело неосознанно укрепляют друг друга, подобно облаку и озеру, которые питают друг друга.

64. Доставляя друг другу страдания, они вместе работают для одной цели, как огонь и вода объединяют усилия, когда готовится еда.

65. Когда пропадает разум, тело тоже умирает, лишённое поддержки, как сотни ветвей растут на дереве только пока оно живо.

66. Когда уничтожен разум, тело и умственные понятия тоже пропадают; но когда уничтожается тело, разум не умирает. Поэтому, разум должен быть уничтожен.

67. В лесу разума растут деревья умственных понятий и лианы желаний, — уничтожив этот огромный лес, я достигаю блаженства.

68. Когда уничтожен этот лес, разум становится не–разумом из–за успокоения понятий, подобно тому, как небо очищается от облаков по окончании сезона дождей.

69. Когда разум разрушен, не важно, останется жить или погибнет мой враг, — тело, состоящее из плоти и крови.

70. Мне ни к чему все те наслаждения, которых желает тело, я к ним никак не отношусь. К чему мне эти крохи удовольствий?

71. Очевидно, что я не тело, — ведь труп, даже если все его части не повреждены, — не может действовать сам по себе!

72. Потому я превосхожу тело, я есть безграничный, никогда не заходящий свет, и только благодаря этому свету я вижу солнце в небе.

73. Во мне нет невежества и страдания, они не принадлежат мне. Вне зависимости от того, живёт тело, или нет, я теперь свободен от лихорадки печалей.

74. Где есть самоосознание, там нет ни разума, ни органов чувств, ни умственных выводов и желаний, так как воры и преступники избегают королевского присутствия.

75. Я достиг этого безграничного состояния. Я победил. Я достиг освобождения, я безграничен и неразделен, и не имею никаких желаний.

76. Я более не связан с разумом, телом и чувствами, как выжатое из семян масло уже не имеет отношения к семени.

77. Поэтому всё это — только развлечения для меня, я не связан ими, они отдельны от меня и представляют собой только полезные для отношений инструменты.

78. Чистота, совершенство, истина, сердечность, знание, блаженство, спокойствие, сладость речи;

79. Самодостаточность, щедрость, великодушие, сосредоточенность, осознание единства во всём, бесстрашие, отсутствие разделённости, —

80. Они мои верные, постоянные, прекрасные и естественные компаньоны, пребывающие всегда со мной, как любимые друзья.

81. Потому что всё всегда происходит как угодно, во мне нет неприязни ни к чему, будь это желательным или нежелательным, приятным или нет.

82. Мои заблуждения прекратились, разум перестал быть разумом, фантазии разума пропали, и я пребываю в прохладном спокойствии самого себя, подобно пропадающему обрывку облака в высоком осеннем небе.

Этим заканчивается сарга пятьдесят третья «Продолжение размышлений Уддалаки» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.