Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

Сарга 59. История о Сурагху: Успокоение Сурагху.

1. Васиштха продолжил:

О Рама, дав такие объяснения королю Сурагху, Мандавья отбыл в свою прекрасную обитель мудрецов.

2. Когда мудрец ушёл, король отправился в спокойное удалённое место и задумался: «Что называется мной?

3. Я не гора Меру, и гора Меру — не моя. Я не мир, и мир — не мой. Я не скала, и скала — не моя. Я не земля, и земля — не моя.

4. Эта страна Кирата — не моя и я — не страна. Всё это только считается моим владением.

5. Я отказываюсь от этого понятия, — я не страна и страна — не моя. Теперь остаётся только сам город, и я, без сомнения, отказываюсь и от этого понятия.

6. Этот город, украшенный множеством флагов и вымпелов, наполненный жителями и слугами, со всеми слонами, лошадьми и воинами, — он не я и он не мой.

7. Это только временный символ и соглашение, и всё уйдёт, когда пропадёт символ. Множество наслаждений и женщин, — всё это не я и всё это совсем не принадлежит мне.

8. Все слуги, армия, колесницы в столице, все владения — не я, и они не мои, всё это — только символ положения.

9. Разбираемся дальше. Я почему–то считаю себя телом, состоящим из рук, ног и прочих органов, и вижу себя находящимся где–то среди всего этого.

10. Но я не плоть или кости, — они несознательны. Я не затрагиваюсь близостью к бессознательному, подобно тому, как лотос, растущий в воде, водой не затрагивается.

11. Плоть инертна — это не я, и я не кровь. Инертные несознательные кости — не я, бессознательное никак не может быть мной.

12. Органы действия — не я, и я не могу быть ими. Всё, что инертно и несознательно в теле — это не я, т. к. я осознан.

13. Я — не наслаждения, и они не мои. Также интеллект и органы чувств, будучи неодушевлёнными и инертными, не являются мной или моими.

14. Я не инертный разум, который является причиной заблуждения повторяющихся рождений. Я не интеллект и не чувство отдельного эго, потому что они являются следствиями разума.

15. Я не разум, интеллект или органы чувств, и я не плотное, подвижное физическое или тонкое разумное тело, я вообще не тело. Теперь посмотрим, что остаётся.

16. Остаётся только индивидуальное сознание, сознающее свои объекты. Но оно само не является окончательной истиной, оно побуждается к осознанию чем–то другим.

17. Я оставляю то, что познаётся как объект, потому что я не являюсь объектом познания. То, что остаётся, есть чистое неизменное Сознание, которое есть «я».

18. Удивительно! После долгих усилий я достиг теперь понимания собственной природы! Воистину, я есть безграничное вечное чистое Сознание.

19. Даже великие боги Брахма, Индра, Яма, Вайю и все живые существа пронизаны этим чистым Сознанием, как бусины в ожерелье пронизаны связующей их нитью.

20. Эта всемогущая чистая сила Сознания, в которой нет ограниченности объектов, наполняет всё повсюду и кажется принимающей ужасающие формы.

21. Из–за своей тонкости, это Сознание пронизывает всё существование, будучи вне сущности или не–сущности. Это — океан всемогущества, пребывающий во всём, — от Брахмы до последнего существа.

22. Оно — красота всего красивого, свет всего светящегося, оно — нить, соединяющая в ожерелье жемчужные бусины всех миров.

23. Оно проявляется как все формы и видоизменения, не имея при этом никакой формы. Оно пребывает во всех бесчисленных существах, всегда оставаясь всем во всём.

24. Оно проявляется как четырнадцать типов живых существ на земле, и даже понятие об этом мире, — это чистое Сознание.

25. Сами по себе ощущения счастья и несчастья — иллюзорные проявления, ибо сущность всего есть чистое безграничное Сознание, проявляющееся как разнообразные формы.

26. Это истина самого меня раскинулась как этот мир, она проявляется как осознание объектов, создаёт видимость тела и действует как король.

27. Только с его благословения разум пребывает в колеснице тела и вся вселенная игриво движется, прыгает и танцует.

28. Эти разум и тело совершенно нереальны, и, когда они пропадают, от них ничего не остаётся.

29. Этот сложный мир — представление актёра разума, видимое в свете лампы единого, незатрагиваемого Сознания.

30. Увы, сколь глупо было беспокоиться о необходимости поощрять и наказывать! Я считал себя телом, хотя я даже не воплощён!

31. Но теперь я пробуждён, и мои неверные заключения пропали. Я увидел всё то, что было необходимо увидеть, и я достиг всего, чего стоило достигать.

32. Всё видимое, что кажется этим миром — это только крошечная вибрация Сознания, и в нём нет ничего постоянного.

33. К чему приказы, награды и наказания? Они бессмысленны и не существуют сами по себе, как и все радости и страдания, проистекающие от них.

34. Что есть счастье и что есть страдание? Всё раскинувшееся вокруг есть Брахман, чистое Сознание. Я по невежеству был глупцом, но сейчас, о счастье, я поумнел!

35. В свете моего понимания, к чему страдания и заблуждения? Куда смотреть, что делать, где оставаться и куда идти?

36. Приветствия этому пространству Сознания, сияющему как всё в этом мире! Приветствую тебя, непостижимое и прекрасное, к счастью, узнанное, бесконечное Сознание!

37. О, теперь я пробуждён, я полностью осознал тебя! Приветствия безграничному абсолютному пониманию своей природы!

38. Я не привязан к миру, я вне заблуждений и желаний, по отношению к которым я твёрдо остаюсь как будто в глубоком сне, и вне зависимости от происходящего я пребываю в своей собственной природе чистого Сознания.»

Этим заканчивается сарга пятьдесят девятая «История о Сурагху: Успокоение Сурагху» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.