Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

Сарга 73. Исследование собственной сущности.

1. Васиштха продолжил:

О Рама, с помощью такого самоисследования и видения, оставив двойственное восприятие, мудрые постигают собственную природу, как небесные боги обретают камень чинтамани, исполняющий желания.

2. Есть ещё следующее видение, О Рама, следуя которому, ты достигнешь божественного понимания, познаешь свою собственную природу и утвердишься в ней.

3. Оно таково: «Я есть пространство, я есть солнце, я есть все направления и я то, что внизу. Я есть демоны, боги и все существа. Я есть свет.

4. Я есть тьма. Я есть облака, земля, океаны и прочее. Я есть пыль, ветер и огонь. Я есть весь этот мир.

5. Я есть повсюду во всех трёх мирах. Я есть чистое Сознание. Может ли быть что–то помимо меня? Откуда взяться двойственности в недвойственном?»

6. Твердо оставаясь на такой точке зрения, ты осознаешь мир существующим в тебе самом, и радости и печали не будут иметь над тобой власти.

7. О безгрешный, когда весь мир пребывает только в тебе самом, что можно назвать своим или чужим, О лотосоокий?!

8. Есть ли для мудрого разделение, позволяющее возникнуть радости или страданию? Страдание существует для того, для кого мир реален.

9. Есть две чистые позитивные точки зрения на «я», основывающиеся на верном знании и способствующие освобождению.

10. Одна — «я тоньше тонкого, я превосхожу всё» и другая — «только я и есть всё», О потомок семейства Рагху!

11. Есть и третья точка зрения на «я», О безгрешный, — «я есть тело». Знай, что она способствует страданию и не даёт возможности успокоиться.

12. Полностью откажись от этих трёх, и оставайся в том, что остаётся, что поддерживает все три точки зрения в высочайшем чистом Сознании.

13. Хотя оно превосходит все формы и всё существующее, этот иллюзорный несуществующий мир есть только свет чистого Сознания.

14. О лучший из знающих истину, на собственном опыте осознай себя как этот вечно сияющий свет, и оставь все сомнения, желания и склонности, обитающие в сердце.

15. О Рама, чистое Сознание не достигается логикой, описаниями и разъяснениями. Это вездесущее, всенаполняющее, являющееся всем Сознание осознаётся только собственным непосредственным опытом.

16. О мудрый, всё то, что осознаётся и что воспринимается в этом мире, есть чистое Сознание, в котором отсутствует разделение на знание и его объект.

17. Это божественное Сознание не реально или нереально, оно не тонко или огромно, и не нечто среднее. Оно есть всё и повсюду.

18. Только из–за него существует речь, само оно недоступно для слов. В этом мире нет ничего помимо него, осознай это недвойственное нераздельное чистое Сознание!

19. «Это — я, а это — не я» — такое различие только воображается в чистом Сознании только его вездесущим могуществом.

20. Чистое Сознание пребывает повсюду и сияет в прошлом, настоящем и будущем. Из–за своей тонкости и из–за своей огромности, оно совершенно не ощущается.

21. Оно пребывает в бесконечных объектах и отражается живыми существами. По самой природе чистого Сознания, оно само собой отражается в зеркале тонкого тела.

22. Отразившись в тонком теле, оно ощущается как чувство собственного «я», как пространство, находящееся везде и пронизывающее всё, ощущается как дуновение, когда отражается от поверхности при взмахах опахала.

23. Чистое Сознание вездесуще и пребывает повсюду, не имея никакого названия, но когда оно проявляется как истина всех объектов, оно известно как всемогущий Шива.

24. Оно отражается в тонком теле как «я» живого существа (такое отражение отсутствует в камне), как свет светит, когда есть лампа, а пыль поднимается, когда есть ветер.

25. В тонком теле сами по себе пребывают множество желаний, которые активируются при отражении света чистого Сознания, как с восходом солнца начинаются действия людей.

26. Если, когда солнце стоит в небе, обычная деятельность людей вдруг прекратится, случится ли что–нибудь с солнцем?

27. Тело пребывает в чистом Сознании и может действовать благодаря ему. Если тело умирает, случается ли что–нибудь с чистым Сознанием?

28. Чистое Сознание не рождается и не умирает, не получает и не желает, не свободно и не связано, оно всегда и везде является чистым Сознанием.

29. Когда «не-я» принимается за «я» из–за непонимания собственной сущности чистого Сознания, возникает заблуждение, как когда в верёвке видится змея; и это заблуждение приносит только страдания.

30. У чистого Сознания нет начала, и потому оно не рождалось, а если не рождалось, то оно и не умирает. Из–за несуществования чего–либо помимо чистого Сознания оно не испытывает желания чего–то ещё.

31. Чистое Сознание никогда не связано разделением во времени и пространстве. Если нет связанности и несвободы, где освобождение? Чистое Сознание не может быть освобождено.

32. О Рама, таково это замечательное чистое Сознание, сущность всех существ. Из–за непонимания его, невежественные люди страдают.

33. Внимательно изучи прошлое и будущее этого мира и не страдай, О разумный, как страдают глупцы.

34. Откажись даже от этих двух понятий о свободе и несвободе, и живи как мудрый, позволив телу двигаться автоматически.

35. Нет освобождения ни высоко в небесах, ни в преисподней, ни на земле. Ибо освобождение — это чистый разум и пробуждение к окончательному знанию.

36. Саморазрушение разума в результате полного отсутствия всех желаний называется освобождением знающими истину мудрыми, созерцающими чистое Сознание.

37. О Рама, пока не взошло в сердце чистое пробуждение, человек страдает от невежества и стремится к освобождению.

38. При полном пробуждении, разум осознаёт истину чистого Сознания, и тогда он не желает даже десятка освобождений, не говоря уж об одном.

39. Оставив неверные понятия о свободе и несвободе, откажись от всего, О нерождённый, и будь самим собой!

40. Освободившись от неверных понятий, живи долго, делая добро повсюду в своей стране, окружённой океаном, выкопанным сыновьями Сагары.

Этим заканчивается сарга семьдесят третья «Исследование собственной сущности» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.