Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

Сарга 71. Учение о самсаре.

1. Васиштха продолжил:

О Рама, высочайшее состояние освобождённого дживанмукты, турию, ещё можно как–то описать словами.

2. Но, О могучий Рама, состояние турьятиты, превосходящее турию, освобождённых без тела, не может быть описано словами, как человеку неизвестны пути ветров в пространстве.

3. Это состояние полного спокойствия, которое дальше самого дальнего. Оно доступно только освобождённым вне тела, как пути в пространстве доступны только ветрам.

4. Насладившись некоторое время состоянием как бы глубокого сна при пробуждённости в этом мире, мудрый достигает потом состояния турии и наслаждается высочайшим блаженством.

5. Затем познавшие истину выходят за пределы турии. О лучший в семье Рагху, достигни состояния недвойственности, как те, кто знает природу себя!

6. О Рама, сначала достигни состояния глубокого сна, будучи пробуждённым в обычной жизни. Пребывающий в этом состоянии не подвержен страху смерти, как нарисованная луна не боится затмений.

7. Знай, что существование и разрушение относятся только к телу, и не затрагивайся этим. Тело — только проявление иллюзии.

8. Есть ли смысл в разрушении тела? Есть ли смысл в сохранении тела? Пребывай в осознании собственной природы и позволь телу оставаться, как оно есть.

9. Ты достиг высочайшей истины и пробудился в это состояние. Ты понял свою собственную природу, оставайся теперь свободным от земных страданий!

10. Когда оставлены желания и отвращения, узнаётся прекрасное сияющее спокойствие, как когда разошлись тёмные тучи, свободное пространство сияет чистотой.

11. Твой разум, познав чистое Сознание, больше не стремится к мирскому, как человек, обретя с помощью йоги, мантр и аскетизма способность к полётам, не оставляет полёты ради земного.

12. Здесь есть только чистое безграничное Сознание, не заблуждайся в понятиях «это я» и «это моё».

13. Но даже слова «чистое безграничное Сознание» по отношению к высшей истине — только понятия для удобства объяснения, ибо сама истина пребывает вне всех разделений на имена и формы.

14. Весь океан — это только вода, и ничего более, и потому нет отдельных от воды волн и брызг. Так же весь мир — это только чистое Сознание, и ничего более, поэтому нет отдельных от него земли, воды и всего остального.

15. Как во всём океане нет ничего, кроме воды, так во всём этом мире нет ничего, кроме чистого Сознания.

16. О разумный Рама, к чему можно приложить понятие «я такой–то»? Кто здесь «ты» и что тут «твоё» или «не твоё»?

17. Не существует двойственности, тел, и не существует взаимодействий между ними, как на солнце нет ни тьмы, ни грязи.

18. О Рама, победитель врагов! Я говорю с тобой, как бы согласившись на существование двойственности и отдельное существование тел, но в высочайшей истине этого нет.

19. Как не сосуществуют тень и солнечный свет, день и ночь, так и нет соединения между телом и воплощённым в нём.

20. Как жар и холод всегда противоположны друг другу, так же нет объединения между телом и чистым Сознанием, О Рама!

21. Есть ли между ними связь? Соединяются ли инертное и сознательное, тело и воплощённый в теле?

22. Как могут объединиться тело и высшее Я, являющееся чистым Сознанием? Это такое же нелепое предположение, как сосуществование огня и воды.

23. Когда узнается истина, неверное понимание пропадает, как лужа высыхает, попав под жаркие лучи солнца.

24. Как может быть связано с нечистым и временным телом чистое Сознание, являющееся моей природой, которое вечно, неизменно и самоочевидно?

25. Тело движется благодаря жизненной энергии, оно материально из–за плотных элементов, оно совершенно никак не соприкасается с чистым Сознанием.

26. Если двойственность тела и чистого Сознания признаётся, то они никак не могут соприкасаться; если двойственность не признаётся, то откуда взяться самим таким понятиям, О мудрый?

27. Утвердись в этой истине, и тогда никогда ни для кого и нигде нет ни свободы, ни несвободы.

28. Совершенно очевидно, что всё вокруг является недвижимым безграничным чистым Сознанием. О Рама, твёрдо пойми, что оно повсюду, и внутри, и снаружи.

29. Пока неверные понятия о том, что «я счастлив», «я страдаю», «я глуп» принимаются разумом за реальные, они приносят страдания.

30. Тело напоминает чистое Сознание не больше, чем травинка напоминает гору или шёлк напоминает камень.

31. Как свет и тьма не взаимодействуют и не соприкасаются, так же, О Рама, абсолютно различны и тело с чистым Сознанием.

32. Даже в сказках жар и холод не объединяются! Как не могут соединиться инертное и сознательное, так не могут соединиться и тело с чистым Сознанием.

33. Тело двигается из–за движения жизненной силы, и издаёт звуки из–за дыхания жизненной силы, движущейся по его каналам.

34. Звуки алфавита появляются изнутри с помощью дыхания, выходящего через отверстия тела, подобно тому, как появляются звуки из бамбуковой флейты.

35. Движения зрачка и глаза тоже случаются благодаря этой энергии, как и работа остальных органов чувств, и сознательность этой силы есть только бесконечное чистое Сознание.

36. Чистое вездесущее Сознание пребывает в пространстве, камне, стене и прочих объектах, и когда оно как будто отражается в самом себе, оно видится как разум.

37. Когда разум, как птица, оставляет привязанности своего гнёзда–тела и летит, ведомый природной склонностью, он ощущает само чистое Сознание.

38. Где есть цветок, есть и его аромат, где есть разум, есть и его сущность, чистое Сознание.

39. Как тонкое вездесущее пространство отражается в зеркале, так же и вездесущее чистое Сознание отражается в разуме.

40. Как вода собирается в низких местах на земле, так только в разуме узнаётся отражение чистого вездесущего Сознания.

41. Как свет является сиянием солнца, всё здесь является раскинувшимся повсюду чистым Сознанием, отражающимся в разуме в виде мира, состоящего из материальных и кажущихся форм.

42. Только космический разум является причиной материального творения, потому что чистое Сознание вездесуще и присутствует во всём, и потому не является настоящей причиной творения.

43. Мудрые говорят, что причиной разума, являющегося причиной творения самсары, является неисследование, непонимание или глупость.

44. Разум принимается за истину из–за неверного понимания и заблуждения, и это является семенем дальнейших заблуждений, которые заставляют видеть тьму на солнце.

45. О Рама, когда осознаётся чистое Сознание, единая истина, сущность всего, разум перестаёт быть реальным, как свет лампы мгновенно разгоняет тьму.

46. Необходимо исследовать собственный разум, являющийся причиной мира самсары. Его называют ещё индивидуальным сознанием, чувством эго, внутренним органом и шестым органом чувств.

47. Рама спросил:

О мудрый, почему эти названия разума столь широко распространились? О уважаемый, объясни мне это для моего просветления.

48. Васиштха ответил:

Всё существующее — это бесконечное недвойственное реальное чистое Сознание. Как в нераздельной воде поднимается множество волн, так в разуме возникает это многообразие.

49. Кое–где чистое Сознание проявляется как вибрация, как вода в океане может проявиться в виде игривых волн.

50. Где–то чистое Сознание остаётся без вибрации, как божественное в неподвижном, как в водах с успокоившимися волнами.

51. Неподвижны в самих себе объекты, подобные камням и прочим, вибрации же подобны пене на воде и проявляются как движущиеся люди и другие существа.

52. Во всех этих телах и объектах пребывает всемогущее чистое Сознание, поддерживая невежественные понятия, и поэтому как бы само становясь невежественным.

53. Так бесконечное чистое Сознание украшается невежеством, и теперь уже называется индивидуальным сознанием, или дживой. Оно становится похожим на слона, попавшего в клетку заблуждения в этом мире самсары.

54. Из–за того, что оно живёт, его называют дживой, или ограниченным сознанием; из–за его чувства «я» его называют чувством эго; из–за способности определять — интеллектом; из–за способности размышлять и творить концепции, его называют разумом.

55. Его называют природой, потому что оно естественно; оно ограничено, и поэтому его называют телом; оно материально, и его зовут инертным; его природа — чистое Сознание, и поэтому его называют сознанием.

56. Между инертным и сознательным пребывает высшее чистое Сознание, истина всего, которая только и есть всё это многообразие, известное под разными именами.

57. Такова природа дживы, ограниченного сознания, как описано в Брихадараньяке и других упанишадах, а также в других текстах веданты, О безгрешный.

58. Но все эти бессмысленные названия используются невеждами, глупцами и любителями поспорить только для обмана непонимающих.

59. О могучий Рама, только ограниченное индивидуальное сознание, или джива, является причиной мира самсары, — может ли что–нибудь сделать немое и несчастное тело?

60. В случае сосуда и его содержимого, когда одно из них разрушается, с другим не случается ничего, так же и когда разрушаются тело и прочие объекты, ничего не случается с чистым Сознанием.

61. Если высыхает лист, его соки не разрушаются, а возвращаются к солнцу по его лучам.

62. Точно так же, когда погибает тело, ничего не случается с воплощённым в нём сознанием. Если в нём не осталось желаний и склонностей, оно остаётся в пространстве чистого Сознания.

63. Тот, кто по глупости считает, что со смертью тела он тоже умирает, мне кажется, боится даже груди своей матери.

64. Когда все бесконечные желания и склонности индивидуального сознания пропадают, оно вспоминает свою изначальную природу; и когда разрушается разум, это называется освобождением.

65. Неверно считать, что «он умер, он пропал», потому что умерший снова появится через какое–то время где–нибудь, чтобы вновь ощутить этот кажущийся мир.

66. Людей, не понимающих ни места, ни времени, несёт к смерти в волнах океана этого мира самсары как сухую траву.

67. Ограниченное сознание, следуя множеству желаний и стремлений, оставив одно тело, стремится к другому, как оставив одно дерево в лесу, обезьяна прыгает на другое.

68. Ограниченное сознание оставит скоро и это тело и устремится вновь к другому в каком–нибудь из многочисленных мест и в какое–то из времён, О Рама!

69. Так желания и ограничения далеко уносят обусловленное сознание, как опытная няня переносит ребёнка с одного места на другое.

70. Связанное верёвками желаний и ограничений в глубокой горной пещере, издавна индивидуальное сознание стареет от страданий и проходит через всяческие повторяющиеся рождения.

71. Индивидуальное сознание дряхлеет и сгибается под грузом несчастий, и, следуя за своими желаниями, рождёнными в сердце, люди падают в ямы преисподней.

72. Когда мудрый сказал это, тринадцатый день подошёл к концу, и, сделав необходимые поклоны, собрание разошлось для исполнения вечерних обязанностей и омовений, лучи солнца погасли и наступила темнота.

Этим заканчивается сарга семьдесят первая «Учение о самсаре» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.