Систематическое богословие

2. Освящение состоит из двух частей. Писание говорит о двух частях освящения.

a. Умерщвление ветхого человека, тела греховного. Эти библейские слова означают то действие Божье, посредством которого постепенно удаляются осквернение и тление человеческой природы, являющиеся результатом греха. Оно часто представляется в Библии как распятие ветхого человека и потому связано со смертью Христа на кресте. Ветхий человек — это человеческая природа, управляемая грехом (Рим. 6:6; Гал. 5:24). В Гал. 5 Павел противопоставляет дела плоти и дела Духа, а затем говорит: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Это означает, что в их случае Дух возобладал.

б. Оживотворение нового человека, сотворенного во Христе Иисусе на добрые дела. Если первая часть освящения по своей сути негативна, то эта позитивна: она есть действие Божье, благодаря которому укрепляется и все больше проявляется стремление к святости, возникает новый образ жизни. Старое строение греха постепенно сносится, а на его месте воздвигается новое строение Божье. Эти две части освящения не следуют друг за другом, а происходят одновременно. Слава Богу, нам не нужно ждать начала возведения нового строения, пока старое не будет полностью разрушено. Если бы нам нужно было дожидаться этого, то мы никогда не смогли бы приступить к новому строительству. С постепенным разрушением старого строения появляется новое. Это как проветривание дома, наполненного зловонными запахами: по мере удаления старого воздуха врывается новый. Эту позитивную сторону освящения часто называют «воскрешением с Христом» (Рим. 6:4–5; Кол. 2:12; 3:1–2). Та новая жизнь, к которой оно ведет, называется «жизнью для Бога» (Рим. 6:11; Гал. 2:19).

3. Освящение воздействует на всего человека: тело и душу, разум, чувства и волю. Это следует из сущности самого процесса, потому что освящение происходит во внутренней жизни человека, в сердце, а его невозможно изменить без изменения всего организма человека. Если изменяется внутренний человек, то и изменения всей жизни не заставят себя долго ждать. Более того, в Писании ясно и недвусмысленно говорится, что освящение воздействует и на тело, и на душу (1 Фес. 5:23; 2 Кор. 5:17; Рим. 6:12; 1 Кор. 6:15, 20). Тело здесь рассматривается как орган или орудие грешной души, посредством которого проявляются греховные склонности, привычки и страсти. Освящение тела происходит особенным образом в момент смерти и во время воскресения мертвых. Наконец, из Писания также ясно, что освящение влияет на все силы и способности души: разум (Иер. 31:34; Ин. 6:45), волю (Иез. 36:25–27; Фил. 2:13), чувства (Гал. 5:24) и совесть (Тит. 1:15; Евр. 9:14).

4. Освящение есть дело Бога, в котором верующие сотрудничают с Богом. Когда говорится, что человек принимает участие в деле освящения, это не значит, что человек действует независимо и что освящение — отчасти дело Бога, а отчасти — человека. Это утверждение означает, что Бог отчасти осуществляет освящение посредством самого человека как разумного существа, требуя от него молитвенного и осознанного сотрудничества с Духом. Человек должен сотрудничать с Духом Божьим, что следует, во-первых, из неоднократных предостережений от зла и соблазнов, которые ясно подразумевают, что человек должен активно избегать греховных ловушек (Рим. 12:9, 16, 17; 1 Кор. 6:9, 10; Гал. 5:16–23); во-вторых, из постоянных увещеваний жить свято. Это подразумевает, что верующий должен старательно использовать имеющиеся в его распоряжении средства нравственного и духовного совершенствования своей жизни (Мих. 6:8; Ин. 15:2, 8, 16; Рим. 8:12–13; 12:1, 2, 17; Гал. 6:7, 8, 15).

Д. Характерные черты освящения

1. Как ясно из вышеизложенного, освящение — это дело, которое совершает не человек, а Бог. Лишь сторонники так называемой свободной воли могут утверждать, что это дело человека. Тем не менее оно отличается от возрождения тем, что человек может и обязан стремиться к росту освящения, используя средства, которые Бог предоставил в его распоряжение. Об этом ясно говорится в Писании (2 Кор. 7:1; Кол. 3:5–14; 1 Пет. 1:22). Последовательные антиномисты упускают эту важную истину и не видят необходимости избегать греха, так как, с их точки зрения, такие усилия воздействуют только на ветхого человека, который осужден на смерть, а не на нового человека, который свят святостью Христа.

2. Освящение частично происходит в подсознательной жизни и в этом смысле есть непосредственное действие Святого Духа. Оно также частично происходит и в сознательной жизни и тогда зависит от использования определенных средств, таких как постоянная вера, изучение Слова Божьего, молитва и общение с другими верующими.

3. Освящение — обычно процесс продолжительный. В этой жизни он так и не достигает завершения. В то же время могут быть случаи, когда освящение происходит в течение очень короткого промежутка времени или даже мгновенно, как, например, в случаях, когда за возрождением и обращением сразу следует смерть. Если можно исходить из предположения, что освящение верующего достигает совершенства сразу после смерти (а в Писании, кажется, говорится именно так в отношении души), то в таких случаях освящение души должно завершаться почти сразу же.

4. Освящение души верующего должно, видимо, завершаться в момент смерти (либо сразу после нее), а освящение тела — при воскресении. Такой вывод можно сделать на основании того, что в Библии говорится, что, с одной стороны, в нынешней жизни никто не может быть свободен от греха (3 Цар. 8:46; Прит. 20:9; Рим. 3:10, 12; Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8), а с другой стороны, что те, кто жил раньше, полностью освящены. О них сказано как о «духах праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23) и как о «непорочных» (Откр. 14:5). Более того, нам сказано, что в небесный город Божий никоим образом не войдет «ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21:27) и что Христос при Своем пришествии «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил. 3:21).

Е. Совершитель освящения и средства освящения

Освящение — дело триединого Бога, но конкретнее в Писании оно приписывается Духу Святому (Рим. 8:11; 15:16; 1 Пет. 1:2). В наше время, когда принято строить богословие с точки зрения антропологии и однобоко призывать к служению в царстве Божьем, особенно важно подчеркивать тот факт, что освящение совершает Бог, а не человек. Характерной чертой американской религиозной жизни являются упор на активность человека и прославление скорее дел человека, чем Божьей благодати, поэтому вновь и вновь необходимо подчеркивать тот факт, что освящение является плодом оправдания, что одно невозможно без другого, что оба они плоды искупительной благодати Божьей. Хотя человеку дана особая честь сотрудничать с Духом Божьим, он может это делать лишь благодаря силе, которую Дух дает ему каждый день. Духовное развитие человека — это не достижение человека, а дело Божьей благодати. Человек ничего не заслуживает за то, что он участвует в освящении в качестве орудия в руках Бога. Постольку, поскольку освящение происходит в подсознательной жизни, оно совершается непосредственным действием Святого Духа. В то же время поскольку оно происходит и в сознательной жизни верующего, то оно совершается при помощи нескольких средств, используемых Святым Духом.

1. Слово Божье. Вопреки римской церкви следует утверждать, что основное средство, используемое Святым Духом, — это Слово Божье. Истина сама по себе, конечно, не обладает силой для освящения верующих, но она естественным образом приспособлена к тому, чтобы быть средством освящения в руках Духа Святого. В Писании ясно описано, что есть святость и благочестие. Кроме того, Писание пробуждает духовную жизнь, давая мотивы и стимулы для нее, а также указывая направление при помощи запретов, увещеваний и примеров (1 Пет. 1:22; 2:2; 2 Пет. 1:4).

2. Таинства. Римская церковь считает таинства средствами par excellence (лат. ‘преимущественный’). Протестанты же считают, что они подчинены Слову Божьему, и иногда даже говорят о них как о «видимом Слове». Они символизируют и запечатлевают для нас те же истины, которые выражены в Слове Божьем словами и могут рассматриваться как изображенное слово, как яркое представление истины, которое Святой Дух использует для укрепления святости. Они не только подчинены Слову Божьему, но не могут без него существовать, и потому всегда им сопровождаются (Рим. 6:3; 1 Кор. 12:13; Тит. 3:5; 1 Пет. 3:21).

3. Провидение Божье. Божье провидение, как благоприятное, так и неблагоприятное, часто является мощным средством освящения. Вместе с действием Святого Духа через Слово оно влияет на наши естественные чувства и таким образом часто обостряет восприятие и углубляет понимание истин веры. Следует помнить, что для толкования Божьего провидения нужен свет Божьего откровения (Пс. 118:71; Рим. 2:4; Евр. 12:10).

Ж. Отношение освящения к другим этапам ordo salutis

Важно иметь правильное представление о связи освящения с некоторыми другими этапами в деле искупления.

1. Возрождение. Здесь есть и различие, и сходство. Возрождение полностью и сразу завершено, потому что человек не может быть возрожден больше или меньше; он или духовно мертв, или духовно жив. Освящение — это процесс, вызывающий постепенные изменения, так что в святости, из него вытекающей, можно различать разные уровни. Поэтому Павел увещевает нас совершенствовать святость в страхе Божьем (2 Кор. 7:1). В Гейдельбергском катехизисе также предполагается, что есть степени святости, когда говорится, что «даже лучшие из людей в этой жизни стоят лишь в самом начале послушания»²⁹¹. В то же время возрождение является началом освящения. Дело обновления, начатое в первом, продолжается во втором (Фил. 1:6). Стронг говорит: «Оно (освящение) отличается от возрождения как рост от рождения или как укрепление склонности к святости от первоначального зарождения этой склонности»²⁹².

2. Оправдание. В завете благодати оправдание предшествует освящению и служит его основой. В завете дел порядок праведности и святости был как раз обратным. Адам был сотворен со склонностью к святости и к служению Богу, и на основании этой святости он должен был явить праведность, которая дала бы ему право на вечную жизнь. Оправдание — юридическое основание освящения. Бог имеет право требовать от нас святой жизни, но, поскольку мы не можем сами достичь святости, Он даром творит ее в нас Святым Духом на основании праведности Иисуса Христа, которая вменяется нам в оправдании. Сам факт того, что освящение основано на оправдании, в котором весьма ярко проявляется благодать Божья, исключает ту мысль, что мы когда-нибудь можем что-то заслужить в освящении. Римско-католическая идея о том, что оправдание позволяет человеку совершать дела-заслуги, противоречит Писанию. Оправдание как таковое не производит изменений внутри нас, поэтому нуждается в освящении как своем дополнении. Недостаточно, чтобы грешник представал праведным перед Богом; он должен также быть свят в своей внутренней жизни. У Барта довольно необычное представление о связи между оправданием и освящением. Чтобы покончить со всякой самоправедностью, он настаивает: эти два понятия всегда нужно рассматривать вместе. Они нераздельны, и их не следует рассматривать как количественно разные события, следующие одно за другим. Оправдание не точка, которую человек достигает и затем проходит, не свершившийся факт, на основании которого человек вступает на путь освящения. Оправдание — не законченное событие, на которое можно оглядываться со спокойной уверенностью, оно происходит снова всякий раз, когда человек достигает точки полного отчаяния, а затем оправдание идет рука об руку с освящением. И точно так же, как человек остается грешником даже после оправдания, он остается грешником в процессе освящения, даже его лучшие поступки продолжают оставаться грехами. Освящение не порождает склонности к святости и не очищает человека постепенно. Оно не придает ему никакой личной святости, не делает его святым, а оставляет грешником. Оно становится таким же актом провозглашения, как и оправдание. Макконачи, благожелательно настроенный толкователь Барта, пишет: «Оправдание и освящение, следовательно, для Барта являются двумя сторонами одного действия Божьего по отношению к людям. Оправдание — это прощение грешника (justificatio impii), которым Бог объявляет грешника праведным. Освящение — это освящение грешника (sanctificatio impii), которым Бог объявляет грешника „святым“». Как бы похвально ни было желание Барта уничтожить все следы праведности по делам, он, конечно, впадает в крайность и фактически смешивает оправдание и освящение, отрицает возможность христианской жизни и уверенности в спасении.

3. Вера. Вера является промежуточной или инструментальной причиной освящения, а также оправдания. Она заслуживает освящения не больше, чем оправдания, но объединяет нас с Христом и поддерживает нашу связь с Ним как Главой нового человечества, как с Тем, кто является источником новой жизни в нас и нашего постепенного освящения через действие Святого Духа. Осознание того факта, что освящение основано на оправдании и невозможно ни на какой другой основе и что необходимо постоянно применять веру, чтобы идти вперед по пути святости, будет охранять нас от всякой самоправедности в попытках продвигаться вперед в благочестии и святости жизни. Особого внимания заслуживает следующее соображение: хотя даже самая слабая вера достаточна для получения полного оправдания, степень освящения зависит от меры христианской веры и настойчивости, с которой человек постигает Христа.

З. Несовершенство освящения в этой жизни

1. Освящение несовершенно в степени развития. Когда мы говорим, что освящение в этой жизни несовершенно, мы не хотим сказать, что оно несовершенно в каких-то своих частях, как будто оно затрагивает только часть святого человека, возникающего при возрождении. Зрелости должен достигать весь, хотя и не во всем развитый, человек. Новорожденный ребенок, если не принимать во внимание исключения, совершенен во всех частях, но не в степени развития, которое ему предназначено. Точно также новый человек совершенен в своих частях, но остается в нынешней жизни несовершенным в степени духовного развития. Верующие должны всю свою жизнь бороться с грехом (3 Цар. 8:46; Прит. 20:9; Еккл. 7:20; Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8).

2. Отрицание несовершенства освящения перфекционистами.

a. Учение перфекционизма. Говоря в общем, это учение утверждает, что религиозное совершенство достижимо в нынешней жизни. Это учение проповедуется в различных формах пелагианами, римо-католиками и полупелагианами, а также арминианами, уэслианцами, такими мистическими сектами, как лабадисты, квиетисты, квакеры и др., некоторыми оберлинскими богословами, такими как Эйса Мэйхен и Чарльз Финни, и, наконец, Ричлем. Все они сходятся в утверждении, что верующий в этой жизни может достичь такого состояния, в котором он будет соответствовать требованиям закона, под которым он сейчас живет, или под этим законом, адаптированным к его нынешним способностям и нуждам и, следовательно, будет свободен от греха. Однако они расходятся по следующим вопросам. Во-первых, у них разный взгляд на грех. Пелагиане, в отличие от всех остальных, отрицают врожденную греховность человека. Тем не менее все согласны с тем, что грех есть нечто внешнее по отношению к человеку. Во-вторых, они по-разному понимают закон, который верующие обязаны исполнять в этой жизни. Арминиане, включая уэслианцев, отличаются от всех остальных тем, что утверждают, что это не изначальный нравственный закон, а требования Евангелия, или новый закон веры и евангельского послушания. Римо-католики и оберлинские богословы утверждают, что это изначальный закон, но допускают, что требования этого закона приспособлены к ослабленным силам человека и его нынешним возможностям. А Ричль вообще отрицает, что человек обязан подчиняться закону, навязанному извне. Он отстаивает автономию морали и утверждает, что мы находимся только под тем законом, который развился из наших нравственных усилий, сопровождавших нашу деятельность по исполнению нашего призвания. В-третьих, по-разному оценивают зависимость от обновляющей благодати Божьей способности грешника исполнить закон. Все, кроме пелагиан, признают, что для достижения совершенства нужна та или иная мера Божьей благодати.

Важно отметить, что все основные перфекционистские теории (с единственным исключением пелагианской, которая отрицает врожденную греховность человека) считают необходимым снизить стандарт совершенства и не считают человека обязанным исполнять все требования изначального нравственного закона. И не менее важно то, что они все чувствуют необходимость делать грех чем-то внешним по отношению к человеку, утверждая при этом, что грехом можно считать только сознательный проступок, и отказываясь признавать за грех многое из того, что названо грехом в Писании.