Систематическое богословие

Вопросы для дальнейшего изучения

В Апостольском символе веры сказано о воскресении тела или о воскресении плоти? Как вы объясните замену одного другим? Не приходится ли всем премилленариям постулировать еще одно воскресение праведных в дополнение к тем, которые произойдут при парусии и при явлении Господа? Как премилленарии истолковывают Дан. 12:2 в пользу двух воскресений? Как они находят аргумент в свою пользу в Фил. 3:11? Каков главный аргумент современных либеральных богословов против учения о физическом воскресении? Что имеет в виду Павел, когда говорит о воскресшем теле как о «сома пневматикон» (греч.) в 1 Кор. 15:44?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 755–758, 770–777.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Consummatione Saeculi, pp. 262–279.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek V. Eschatologie, pp. 14–22; ibid., The Pauline Eschatology, pp. 136–225.

Hodge, Systematic Theology Ill, pp. 837–844.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 829–841.

Shedd, Dogmatic Theology, pp. 641–658.

Valentine, Christian Theology II, pp. 414–420.

Dahle, Life After Death, pp. 358–368, 398–418.

Hovey, Eschatology, pp. 23–78.

Mackintosh, Immortality and the Future, pp. 164–179.

Snowden, The Coming of the Lord, pp. 172–191.

Salmond, Christian Doctrine of Immortality, pp. 262–272, 437–459.

Kennedy, St. Paul’s Conceptions of the Last Things, pp. 222–281.

Kliefoth, Eschatologie, pp. 248–275.

Brown, The Christian Hope, pp. 89–108.

Milligan, The Resurrection of the Dead, pp. 61–77.

Глава 69. Последний суд

Еще одно важное событие, сопутствующее пришествию Христа, — последний суд, который будет носить всеобщий характер. Господь придет именно с целью судить живущих и определить для каждого человека его вечную судьбу.

A. Учение о последнем суде в истории

Учение о всеобщем последнем суде с самых ранних времен христианской эры было связано с учением о воскресении умерших. Общее мнение заключалось в том, что умершие будут воскрешены, чтобы быть судимыми соответственно делам, совершенным в теле. Неотвратимость этого суда использовалась как серьезное предупреждение. Данное учение уже содержалось в Апостольском символе веры: «…И опять грядущего со славою судить живых и мертвых…» Преобладало мнение, что этот суд будет сопровождаться уничтожением мира. В целом ранние отцы церкви не много рассуждали о природе последнего суда, хотя Тертуллиан — исключение. Августин пытался истолковать некоторые образные утверждения Писания о суде. В Средние века схоласты обсуждали этот вопрос более подробно. Они также считали, что за воскресением умерших сразу же последует общий суд и что это будет означать для человека конец времени. Он будет общим в том смысле, что на нем предстанут все разумные существа и что он принесет с собой общее откровение о делах каждого, как хороших, так и плохих. Христос будет судьей, а другие будут судить вместе с Ним, однако не как судьи в строгом смысле слова. Сразу же после суда произойдет вселенский пожар. Мы опускаем здесь некоторые подробности. Реформаторы, в общем разделяя этот взгляд, мало, если вообще что-то прибавили к преобладающему мнению. Тот же взгляд содержится во всех протестантских вероисповеданиях, которые недвусмысленно утверждают, что в конце мира будет день суда, но не вдаются в подробности. Таков был официальный взгляд церквей до нынешнего времени. Это не значит, что не было никаких других взглядов. Кант из категорического императива делал вывод о существовании верховного Судьи, который в какой-то будущей жизни исправит всякую несправедливость. Шеллинг в своем знаменитом афоризме «История мира — это суд над миром» выразил мнение, что суд — просто нынешний имманентный процесс. Некоторые не допускали нравственного устройства вселенной, не верили, что история движется к какой-то моральной цели, и, таким образом, отрицали будущий суд. Этой идее философскую структуру придал фон Хартманн. В современном либеральном богословии с его акцентом на том, что Бог по природе Своей участвует во всех процессах истории, существует сильная тенденция рассматривать суд главным образом, если не исключительно, как нынешний имманентный процесс. Беквит говорит: «Когда Он (Бог) имеет дело с людьми, Он не держит их в неопределенности, не удерживает проявления каких-либо качеств Своего бытия. Поэтому суд, поистине, не в будущем, а в настоящем. Поскольку он вершится Богом, он так же постоянен и непрестанен, как Его действие в жизни человека. Думать, что суд отложен до некого открытого разбирательства в будущем — значит иметь неправильное представление о справедливости, как будто она бездействует или на время отменяется, будучи полностью зависима от внешних условий. Напротив, сферу справедливости сначала нужно искать не снаружи, а внутри, во внутренней жизни, в мире сознания»³⁹⁷. Диспенсационалисты искренне верят в будущий суд, но говорят о судах во множественном числе. Согласно им, один суд будет при парусии, еще один — при явлении Христа, и еще один — в конце мира.

Б. Природа последнего суда

Последний суд, о котором говорится в Библии, нельзя рассматривать как духовный, невидимый и бесконечный процесс, который тождественен Божьему провидению в истории. При этом мы не отрицаем, что беды людей и народов есть суд Божьего провидения, хотя он и не всегда таковым признается. В Библии ясно сказано, что Бог даже в нынешней жизни наказывает злых и вознаграждает благословениями добрых, и эти наказания и награды в некоторых случаях даются Богом особо, а в других являются естественными предопределенными результатами совершенного зла или добра (Втор. 9:5; Пс. 9:17; 36:28; 58:14; Прит. 11:5; 14:11; Ис. 32:16–17; Пл. Иер. 5:7). Об этом факте также свидетельствует совесть человека. Но из Писания также ясно, что Божьи суды в настоящее время не окончательны. В этой жизни зло часто остается без должного наказания, а добро не всегда вознаграждается обещанными благословениями. Нечестивые во дни Малахии дерзко восклицали: «Где Бог правосудия?» (Мал. 2:17). В те дни звучали нарекания: «Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы» (Мал. 3:14–15). Проблему страданий праведных решали Иов с друзьями, а также Асаф в 72-м псалме. Библия учит нас ожидать последнего суда как окончательного ответа Божьего на такие вопросы, как решения всех проблем и как устранения всех очевидных нынешних несоответствий (Мтф. 25:31–46; Ин. 5:27–29; Деян. 25:24; Рим. 2:5–11; Евр. 9:27; 10:27; 2 Пет. 3:7; Откр. 20:11–15). В этих местах говорится не о процессе, а о вполне определенном событии в конце времени. Оно представлено как сопутствующее другим историческим событиям, таким как пришествие Иисуса Христа, воскресение умерших и творение нового неба и новой земли.

В. Ошибочные представления о суде

1. Метафорический суд. Согласно Шлейермахеру и многим другим немецким богословам, библейское описание последнего суда нужно понимать как символическое указание на тот факт, что мир и церковь в конце концов будут разделены. Данное объяснение устраняет саму идею об открытом суде для определения окончательного состояния человека. Оно, конечно, не согласуется с четкими утверждениями Писания о будущем суде как о формальном, публичном и окончательном вердикте.

2. Исключительно имманентный суд. Афоризм Шеллинга «История мира — это суд над миром», несомненно, содержит элемент истины. В истории народов и людей, как указывалось выше, есть проявления карательной справедливости Божьей. Награды и наказания могут либо особым образом исходить от Бога, либо быть естественным результатом совершенного добра или зла. Но когда либеральные богословы утверждают, что Божий суд совершенно имманентен и полностью определяется нравственным порядком мира, они, конечно, противоречат библейским утверждениям. Их взгляд на суд как на «самопроизвольный» процесс превращает Бога в праздного наблюдателя, который лишь смотрит со стороны на распределение наград и наказаний, одобряя его. Данный взгляд полностью уничтожает идею суда как публичного и видимого события, которое произойдет в какое-то определенное время в будущем. Более того, он не может удовлетворить стремления сердца человека к совершенной справедливости. Суды истории всегда неполные и иногда выглядят как пародия на справедливость. Всегда был и по-прежнему есть повод для недоумения Иова и Асафа.

3. Суд состоит из несколько событий. Современные премилленарии говорят о трех разных будущих судах. Они различают следующие суды. Во-первых, суд над воскресшими и живущими святыми при парусии или пришествии Господа, который служит цели публичного оправдания святых и на котором каждый будет награжден соответственно его делам и получит соответствующее место в грядущем тысячелетнем царстве. Во-вторых, суд при явлении Христа (дне Господнем), сразу же после великой скорби, на котором, согласно преобладающему взгляду, языческие народы будут судимы как народы согласно отношению, проявленному ими к благовествующему остатку Израиля (меньшим братьям Господа). Вход этих народов в царство зависит от вердикта суда. Данный суд упоминается в Мтф. 25:31–46. Он отделен от предыдущего суда периодом в семь лет. В-третьих, суд над нечестивыми умершими перед великим белым престолом, описанный в Откр. 20:11–15. Умершие будут судимы по их делам, и эти дела определят степень наказания, которую они получат. Этот суд состоится более чем через тысячу лет после предыдущего.

Следует, однако, отметить, что в Библии всегда говорится о будущем суде как об одном событии. Мы должны ожидать не дней, а дня суда (Ин. 5:28–29; Деян. 17:31; 2 Пет. 3:7), который также назван «тот день, день оный» (Мтф. 7:22; 2 Тим. 4:8) и «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5). Премилленарии чувствуют силу этого аргумента, потому что они отвечают, что этот день может длиться тысячу лет. Более того, в Писании есть места, из которых вполне очевидно, что праведные и нечестивые предстанут на суд вместе, чтобы быть окончательно разделенными (Мтф. 7:22–23; 25:31–46; Рим. 2:5–7; Откр. 11:18; 20:11–15). Кроме того, следует отметить, что суд над нечестивыми представлен как сопутствующий парусии и явлению Господа (2 Фес. 1:7–10; 2 Пет. 3:4–7). И, наконец, следует помнить, что, когда речь идет о вопросах вечности, Бог судит не народы как народы, а только отдельных людей, и что окончательное разделение праведных и нечестивых не может быть произведено до конца мира. Трудно понять, как можно дать удовлетворительное и непротиворечивое толкование Мтф. 25:31–46, кроме как предположив, что суд, о котором идет речь, — всеобщий суд над всеми людьми. которые судимы не как народы, а как отдельные люди. Даже Мейер и Олфорд, сами премилленарии, считают это единственным здравым толкованием.

4. Последний суд не нужен. Некоторые полагают, что последний суд не нужен, поскольку участь каждого человека определяется во время его смерти. Если человек уснул в Иисусе, он спасен; а если умер в грехах своих — погиб. Поскольку вопрос решен, нет необходимости в дальнейшем судебном разбирательстве, и поэтому такой окончательный суд излишен. Но несомненность будущего суда не зависит от наших представлений о его необходимости. Бог ясно учит нас в Своем Слове, что последний суд будет, и это окончательный довод для всех, кто признает Библию как высший стандарт веры. Более того, данная точка зрения предполагает, что цель последнего суда — принятие решения об окончательном состоянии человека, но это предположение ошибочно. Цель суда — официальное провозглашение перед всеми разумными существами славы Божьей на формальном судебном слушании, что, с одной стороны, превозносит Его святость и праведность, а с другой — Его благодать и милость. Более того, следует помнить, что суд в последний день будет отличаться от суда во время смерти каждого человека более, чем в одном отношении. Он будет не тайным, а открытым; он будет иметь отношение не только к душе, но и к телу; он будет касаться не одного человека, а всех людей.

Г. Судья и Его помощники

Конечно, последний суд, как все opera ad extra (лат. ‘внешние дела’) Бога, — дело триединого Бога, но в Писании оно конкретно приписывается Христу. Христос в качестве посредника будет грядущим Судьей (Мтф. 25:31–32; Ин. 5:27; Деян. 10:42; 17:31; Фил. 2:10; 2 Тим. 4:1). Из таких отрывков, как Мтф. 28:18; Ин. 5:27; Фил. 2:9–10, совершенно очевидно, что честь судить живых и мертвых была дарована Христу как Посреднику в вознаграждение за Его подвиг искупления и как часть Его превознесения. Ее можно рассматривать как одну из Его царских привилегий. В качестве судьи Христос также окончательно спасает Своих людей: Он завершает их искупление, публично оправдывает их и устраняет последние последствия греха. Из таких отрывков, как Мтф. 13:41–42; 24:31; 25:31, можно сделать вывод, что в этом великом деле Ему будут помогать ангелы. Очевидно, святые будут в каком-то смысле восседать рядом с Христом и судить с вместе с Ним (Пс. 149:5–9; 1 Кор. 6:2–3; Откр. 20:4). Трудно сказать, как на самом деле это будет происходить. Эти слова обычно истолковываются в том смысле, что святые будут своей верой осуждать мир, так, как ниневитяне осуждали неверующие города времен Иисуса; или что они просто поддержат вердикт суда Христова. Но рассуждения Павла в 1 Кор. 6:2–3 предполагают нечто большее, потому что ни одно из двух указанных толкований не позволяет утверждать, что коринфяне могли судить дела, происходящие в церкви. Хотя невозможно ожидать, чтобы святые знали всех тех, кто предстанет на суде, и распределяли наказания, они, тем не менее, каким-то образом будут реально и активно участвовать в суде Христовом, хотя и сложно сказать, в чем будет заключаться их участие.

Д. Кто будет судим

Писание ясно говорит, по меньшей мере, о двух группах судимых. Вполне очевидно, что перед судом Божьим предстанут падшие ангелы (Мтф. 8:29; 1 Кор. 6:3; 2 Пет. 2:4; Иуд. 6). В день суда сатану и его бесов постигнет окончательная участь. Также совершенно ясно, что перед престолом суда предстанут все представители рода человеческого (Еккл. 12:14; Пс. 49:4–6; Мтф. 12:36–37; 25:32; Рим. 14:10; 2 Кор. 5:10; Откр. 20:12). Эти отрывки, конечно, опровергают точку зрения пелагиан и их сторонников, в соответствии с которой на последнем суде будут судимы лишь те, кто слышал Евангелие. Нет в них и обоснования идеи тех сектантов, которые утверждают, что праведные не будут призваны на суд. Когда Иисус говорит в Ин. 5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь», Он явно имеет в виду (с учетом контекста), что верующий не приходит на суд для обвинения. Иногда приводится возражение, что грехи верующих, которые прощены, не будут преданы огласке в это время, но Писание дает нам основание полагать, что они будут открыты, хотя, конечно, будут обнародованы как прощенные грехи. Люди будут судимы за «всякое праздное слово» (Мтф. 12:36) и за «тайные дела» (Рим. 2:16; 1 Кор. 4:5), и нет никаких указаний, что это будет относиться только к нечестивым. Более того, из таких отрывков, как Мтф. 13:30, 40–43, 49; 25:14–23, 34–40, 46 совершенно очевидно, что праведные предстанут перед престолом суда Христова. Труднее определить, будут ли в каком-то смысле слова подлежать последнему суду добрые ангелы. Бавинк склонен делать вывод из 1 Кор. 6:3, что будут, но этот отрывок ничего не доказывает. Он мог бы доказывать этот взгляд, если бы перед словом «ангелус» (греч. ‘ангелов’) стоял артикль, а его там нет. Написано просто: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Поскольку ответ на этот вопрос неясен, не станем ничего говорить на сей счет. Тем более, ясно сказано, что ангелы только служат Христу в связи с делом суда (Мтф. 13:30, 41; 25:31; 2 Фес. 1:7–8).

Е. Время суда

Хотя время будущего суда невозможно точно определить, его можно сопоставить с другим эсхатологическим событиям. Он состоится в конце нынешнего мира, потому что это будет суд над всей жизнью каждого человека (Мтф. 13:40–43; 2 Пет. 3:7). Более того, он будет совпадать по времени с пришествием (парусией) Иисуса Христа (Мтф. 25:19–46; 2 Фес. 1:7–10; 2 Пет. 3:9–10) и последует сразу же за воскресением умерших (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Откр. 20:12–13). Вопрос, будет ли он непосредственно предшествовать творению нового неба и новой земли, совпадать с ним или следовать сразу же за ним, невозможно окончательно решить на основании Писания. В Откр. 20:11 указано, что преображение вселенной произойдет, когда начнется суд; в 2 Пет. 3:7 — что они будут происходить одновременно; а в Откр. 21:1 — что творение нового неба и новой земли последует за судом. Мы можем только в общем смысле говорить, что они будут сопутствовать друг другу. Точно также невозможно определить точную продолжительность суда. В Писании говорится о «дне суда» (Мтф. 11:22; 12:36), «том дне» (Мтф. 7:22; 2 Фес. 1:10; 2 Тим. 1:12) и «дне гнева» (Рим. 2:5; Откр. 11:8). Не нужно делать вывод из этих и подобных отрывков, что это будет именно двадцатичетырехчасовой день, поскольку слово «день» также употребляется в Писании в более неопределенном смысле. С другой стороны, нельзя согласиться с толкованием некоторых премилленариев, которые считают, что так обозначается весь тысячелетний период. Когда слово «день» обозначает период, тот этому периоду присущая какая-то характерная черта, обычно описанная родительным падежом существительного, идущего за словом. Таким образом, «день беды» — это период, который на всем своем протяжении характеризуется бедой, а «день спасения» — период, который во всей своей полноте отмечен исключительным проявлением благосклонности Божьей, или благодати. И, конечно, нельзя сказать, что тысячелетний период премилленариев, начинаясь и заканчиваясь судом, на всем протяжении своем является временем суда. Скорее, это период радости, праведности и мира — а это никак не суд.