Систематическое богословие

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 295–354.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Ecclesia, pp. 3–267; id., Tractaat Van de Reformatie der Kerken; ibid., E. Voto II, pp. 108–151.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek V, pp. 1–31.

Bannerman, The Church of Christ I, pp. 1–67.

Doekes, De Moeder der Geloovigen, pp. 7–64.

Steen, De Kerk, pp. 30–131.

McPherson, The Doctrine of the Church in Scottish Theology, pp. 54–128.

Van Dyke, The Church, Her Ministry and Sacraments, pp. 1–74.

Hort, The Christian Ecclesia, especially pp. 1–21, 107–122.

Pieper, Christliche Dogmatik III, pp. 458–492.

Valentine, Christian Theology II, pp. 362–377.

Pope, Christian Theology III, pp. 259–287.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 357–378.

Strong, Systematic Theology, pp. 887–894.

Devine, The Creed Explained, pp. 256–295.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 102–119.

Moehler, Symbolism, pp. 310–362.

Schaff, Our Fathers’ Faith and Ours, pp. 213–239.

Morris, Ecclesiology, pp. 13–41.

W. A. Visser ’t Hooft and J. H. Oldham, The Church and its Function in Society.

Глава 55. Управление церковью

А. Различные теории управления церковью

1. Позиция квакеров и дарбитов. Квакеры и дарбиты принципиально отвергают всякое церковное управление. По их убеждению, любая внешняя структура церкви обязательно вырождается и начинает противоречить духу христианства. Во всякой организации делается упор на человеческий элемент, от чего страдает божественный. Организация пренебрегает данными Богом дарами и заменяет их службами, установленными человеком, и, следовательно, предлагает церкви пустую форму человеческого знания вместо жизненно необходимой связи со Святым Духом. Поэтому они считают не только ненужным, но даже греховным организовывать видимую церковь. Соответственно, никаких служений у них нет, а на общих богослужениях каждый просто следует побуждению Духа. Склонность к мистицизму, которая явно наблюдается в этих сектах, является реакцией на иерархическую организацию и формализм государственной англиканской церкви. В нашей стране некоторые квакеры регулярно рукополагают своих служителей и проводят богослужения практически так же, как и другие церкви.

2. Эрастианская система. Эта система управления названа по имени Томаса Эраста (1524–1583). Эрастиане считают, что форма существования церкви устанавливается государством. Служители церкви — это всего лишь наставники или проповедники Слова, у них нет права руководить, если этим правом их не наделили гражданские власти. Управлять церковью, применять дисциплину и отлучать людей от церкви должно государство. Церковные порицания — это гражданское наказание, хотя исполнение его иногда поручается должным образом назначенным служителям церкви. Эта система в различной степени была распространена в Англии, Шотландии и Германии (в лютеранских церквах). Она противоречит фундаментальному принципу главенства Иисуса Христа и не признает того факта, что церковь и государство отличаются друг от друга, у них разное происхождение, разные цели, разная власть и разные механизмы ее применения.

3. Епископальная система. Сторонники епископальной системы считают, что Христос как глава церкви поручил управление церковью непосредственно и исключительно преемникам апостолов, то есть сменяющим друг друга прелатам и епископам. Кроме того, они полагают, что Он установил для этих епископов отдельную, независимую и самосохраняющуюся очередность. При такой системе coetus fidelium, или сообщество верующих, не принимает никакого участия в управлении церковью. В ранние века эта система преобладала в римско-католической церкви. В Англии она сочетается с эрастианской системой. Но Библия не дает оснований говорить, что существует некий отдельный класс высших служителей, обладающих прирожденным правом быть рукоположенными и обладать определенными полномочиями. Они не представляют людей, люди ни в каком смысле слова не являются источником их служения. В Писании ясно видно, что апостольское служение не было постоянным. Апостолы действительно составляли отдельный и независимый класс служителей, но в их задачи не входило управление делами церкви. Их обязанностью было нести Евангелие туда, где оно еще не звучало, основывать церкви, а потом назначать других людей из местных жителей управлять этими церквами. До конца I века апостолы как класс служителей исчезли.

4. Римско-католическая система. Это епископальная система, доведенная до логической крайности. Римско-католическая система претендует не только на апостольскую преемственность в целом, но и преемственность от Петра, который, как утверждается, был главным апостолом, а его преемник сегодня является особым представителем Христа. Римская церковь по сути представляет собой абсолютную монархию под управлением непогрешимого папы, имеющего право определять и регламентировать учение, поклонение и управление церковью. Ему подчиняются низшие классы и чины, которым даруется особая благодать и от которых требуется управлять церковью в строгой подотчетности своим начальникам и верховному понтифику. Обычные люди не имеют права голоса в управлении церковью. Эта система также противоречит Писанию: с одной стороны, в нем не сказано, что Петр обладает верховной властью, потому что на нем построена вся система, а с другой — явно предполагается активное участие обычных людей в церковных делах. Более того, утверждение римско-католической церкви, что непрерывную папскую преемственность можно проследить от Петра по сегодняшний день, противоречит историческим сведениям. Папская система исторически несостоятельна и не обосновывается библейским текстом.

5. Конгрегациональная система. Она также называется системой независимых церквей. Согласно конгрегационалистам, каждая церковь или община — полноценная церковь, независимая от других. Такая церковь управляется исключительно самими членами церкви, они обладают правом самостоятельно решать свои вопросы. Служители являются просто должностными лицами поместной церкви; они назначены для проповеди и управления делами церкви и не имеют никакой другой власти кроме той, которой они обладают как члены церкви. Если несколько церквей приходят к выводу, что целесообразно организовать союз друг с другом, они формируют совет церкви для такого общения или проводят конференции на местном уровне, обсуждая там свои общие интересы. Однако решения таких советов и конференций имеют только рекомендательный или декларативный характер и не являются обязательными для какой-то конкретной церкви. Эта система народного управления, при которой служители полностью зависимы от решений простых членов церкви, не соответствует тому, что мы узнаем из Слова Божьего. Более того, теория о том, что каждая церковь полностью независима от любой другой церкви, не отражает единства церкви Христа, способствует разделениям и проявлению тирании в церковном управлении. При такой системе невозможен пересмотр решения, принятого поместной церковью.

6. Система национальной церкви. Эта система, также называемая коллегиальной системой (заменившей территориальную систему), была разработана в Германии, в частности К. М. Пфаффом (1686–1780), и позже принята в Нидерландах. Фундаментальная предпосылка этой системы заключается в том, что церковь является добровольным объединением, равным государству. Отдельные церкви или приходы являются просто подразделениями одной национальной церкви. Источник власти находится у общенациональной организации: она управляет поместными церквами. Эта система прямо противоположна пресвитерианской системе, в которой исходная власть принадлежит консистории. Территориальная система наделяет государство неотъемлемым правом реформировать публичное богослужение, принимать решение в спорах, касающихся учения и норм поведения и созывать синоды, а в коллегиальной системе считается, что только право надзора является неотъемлемым для государства, а все остальные свои права в церковных делах оно получает от церкви, которые последняя передает ему явным или неявным образом. Эта система полностью лишает поместные церкви автономии, пренебрегает принципами самоуправления и непосредственной подотчетности Христу, порождает формализм и ограничивает исповедующую веру духовную церковь формально и географически. Эта система похожа на эрастианскую; она соответствует современным представлениям о тоталитарном государстве.

Б. Фундаментальные принципы реформатской, или пресвитерианской, системы

Реформатские церкви не утверждают, что все частности их системы церковного управления взяты из Слова Божьего, — они говорят, что из Писания взят основополагающий принцип. Они претендуют на jus divinum (лат. ‘божественный закон’) не в деталях, а в фундаментальном принципе системы, признавая, что многие частности определяются целесообразностью и здравым смыслом. Следовательно, неизменной должна оставаться структура управления церковью, а детали в соответствии с установленным порядком можно менять, если на то есть веская причина, например, если изменения принесут церквам благо. Ниже приведены основополагающие принципы церковного управления.

1. Христос — Глава церкви и источник всей ее власти. Римская церковь утверждает главенство папы над церковью, считая этот принцип наиважнейшим. Реформаторы же, в противовес папским притязаниям, стали утверждать, что единственным главой церкви является Христос. Однако они не смогли в полной мере отказаться от идеи верховенства государства над церковью. Поэтому в будущем пресвитерианской и реформатской церкви пришлось отстаивать главенство Иисуса Христа и вступить в борьбу с государством, изъявившим необоснованные претензии. Сначала эта битва развернулась в Шотландии, а позднее также в Нидерландах. Тот факт, что борьба велась против папы и короля, которые оба претендовали на звание главы видимой церкви, свидетельствует, что находившиеся по другую сторону баррикад своей главной практической целью видели отстоять идею о том, что Христос является единственным законным главой видимой церкви, а посему и единственным верховным законодателем и царем церкви. Следовательно, они также признавали, что Христос является головой невидимой церкви. Они понимали, что видимую и невидимую церковь невозможно разделять, но поскольку папа и король не называли себя головой невидимой церкви, этот вопрос не обсуждался. Уокер говорит о шотландских проповедниках: «Они имели в виду, что Христос — истинный царь и глава церкви как видимой организации, буквально управляющий ею посредством Своих уставов, таинств и сил, точно таким же образом, как Давид или Соломон правил в древности народом завета»³²⁴.

Библия учит нас, что Христос — глава всего: Он Господь вселенной, и не просто как второе лицо Троицы, но и как посредник (Мтф. 28:18; Еф. 1:20–22; Фил. 2:10, 11; Откр. 17:14; 19:16). Однако в особом смысле Он голова церкви, которая есть Его тело. Он, как орган тела, наполняет ее Своей жизнью и духовно управляет ею (Ин. 15:1–8; Еф. 1:10, 22, 23; 2:20–22; 4:15; 5:30; Кол. 1:18; 2:19; 3:1). Премилленарии утверждают, что это Христос — глава церкви только в таком смысле: они отрицают точку зрения наших отцов-реформатов, считавших, что Христос — царь церкви, а посему церковь должна признать, что высшая власть принадлежит Ему. Писание ясно учит, что Христос — глава церкви не только в силу того, что Он ее голова. Он еще и законодатель и царь. В этом органическом смысле Он в первую очередь является головой невидимой церкви (но не только), которая составляет Его духовное тело. Но Он является также главой видимой церкви, не только ее головой как органом, но и ее главой — Он имеет над ней власть и управляет ей (Мтф. 16:18–19; 23:8, 10; Ин. 13:13; 1 Кор. 12:5; Еф. 1:20–23; 4:4, 5, 11, 12; 5:23–24). Это главенство Христа над видимой церковью является главной составной частью Его владычества над церковью, которое Он получил пострадав. Его власть проявляется в следующем. Во-первых, Он основал церковь Нового Завета (Мтф. 16:18), поэтому церковь не является сообществом добровольцев, полномочия каждого из которых определяются решением всех членов этого сообщества. Во-вторых, Он определил средства благодати, которые должна преподавать церковь, а именно Слово и таинства (Мтф. 28:19–20; Мр. 16:15–16; Лк. 22:17–20; 1 Кор. 11:23–29). В этих вопросах никто, кроме Него, не имеет законодательного права. В-третьих, Он дал церкви устав и служителей, наделил их божественным авторитетом, и теперь они могут говорить и действовать от Его имени (Мтф. 10:1; 16:19; Ин. 20:21–23; Еф. 4:11–12). В-четвертых, Он всегда присутствует в церкви, когда она собирается для поклонения, когда она говорит и совершает дела через своих служителей. Христос-царь уполномочивает их говорить и действовать со властью (Мтф. 10:40; 2 Кор. 13:3).

2. Христос осуществляет Свою власть через Слово царя. Христос царствует не так, как земные цари. Он правит церковью не силой, а субъективно Своим Духом, действующим в церкви, и объективно Словом Божьим, которое является источником авторитета. Все верующие безоговорочно обязаны повиноваться слову Царя. Поскольку Христос — Правитель церкви, обладающий всей полнотой власти, только Его слово является законом в абсолютном смысле этого слова. Следовательно, всякая другая власть в церкви незаконна. Нет силы, которая могла бы править независимо от Христа. Римский папа достоин осуждения за то, что, называя себя наместником Христа на земле, практически заменяет собой Христа и подменяет Его слово человеческими нововведениями. Он не только ставит предание наравне с Писанием, но и, высказываясь ex cathedra по вопросам веры и нравственности, претендует на непогрешимое толкование и того и другого. Писание и предание в римско-католической церкви выступают как вторичные правила веры, а первичным правилом веры считается учение церкви, правильность которого обусловлена непогрешимостью папы³²⁵. Слово папы — слово Бога. Но хотя верно, что Христос проявляет Свою власть в церкви через служителей, это не значит, что Он передает Свою власть Своим рабам. Он сам правит церковью во все века, правит посредством служителей церкви, которые выступают органами Его тела. У служителей нет никакой абсолютной или независимой власти, у них есть только данная им власть служить.

3. Христос-царь наделил церковь властью. И здесь встает довольно деликатный вопрос: кто же является первым и надлежащим носителем власти в церкви? Кого Христос наделил этой властью в первую очередь? Римские католики и англикане отвечают так: власть в церкви принадлежит служителям, простые члены церкви ей не обладают. Так же считали некоторые знаменитые пресвитерианские богословы, такие как Резерфорд и Бейли. Индепенденты занимают диаметрально противоположную позицию: они считают, что носительницей этой власти является церковь в целом, а служители — просто члены целого тела. Великий пуританский богослов Джон Оуэн разделял этот взгляд, правда, с некоторыми корректировками. В последние годы его взяли на вооружение некоторые богословы-реформаты, хотя они не поддерживают сепаратизм индепендентов. Но есть и другая точка зрения, средняя позиция между двумя крайностями, и она, пожалуй, наиболее предпочтительна. Согласно ей, церковная власть передается Христом церкви в целом, то есть и простым членам, и служителям, но при этом служители получают такую дополнительную меру власти, которая требуется им для исполнения соответствующих обязанностей в церкви Христовой. Они имеют первоначальную власть, дарованную церкви, и, как служители, получают свои полномочия и власть непосредственно от Христа. Они представители, но не просто депутаты или делегаты от народа. В прошлом богословы часто говорили так: «Вся церковная власть, actu primo, то есть по сути, находится внутри самой церкви, а actu secundo, то есть на практике, дается тем, кто специально к этому призван». Такой точки зрения придерживались Воэтий, Гиллеспи (в труде «О церемониях»), Баннерман, Портей, Бавинк и Вос.

4. Христос наделил представительные органы властью осуществлять конкретные задачи. Хотя Христос передал власть церкви в целом, при этом Он предусмотрел, что эта власть будет реализовываться через представительные органы для выполнения повседневных определенных задач: для поддержания учения, поклонения и дисциплины. Служители церкви являются представителями людей, избранными общим голосованием. Это, однако, не означает, что они получают власть от людей, потому что призвание людей является всего лишь подтверждением того, что они призваны самим Господом: от Него они получают власть и перед Ним отвечают. Когда их называют представителями, имеют в виду лишь то, что их избирают на служение люди. Тот факт, что они представители, не обозначает, что избравшие люди являются источником их власти. Соответственно, избранные служители не депутаты, не инструмент исполнения желания людей, они правители, долг которых — постигать и разумно применять законы Христа. В то же время их долг — признавать власть, которой наделена церковь в целом, и стремиться в важных вопросах получить ее одобрение или согласие.

5. Церковная власть находится главным образом внутри руководящего органа поместной церкви. Один из фундаментальных принципов реформатского или пресвитерианского церковного управления заключается в следующем: власть церкви принадлежит не общему собранию поместной церкви и не руководству этой церкви, изначально она принадлежит консистории, или комитету церкви, и этой консисторией делегируется большим собраниям, таким как классисы (пресвитерии) и синоды, или общие собрания (генеральные ассамблеи). Таким образом, реформатская система уважает автономию поместной церкви, хотя признает, что эта автономия ограничена связью с другими церквами в одной деноминации, и дает ей полное право управлять своими внутренними делами через своих служителей. В то же время она также указывает на право и обязанность поместной церкви объединяться с другими подобными церквами на основе общего вероисповедания и создавать более широкую организацию для целей учения, юридических и административных целей, надлежащим образом оговорив взаимные обязанности и права. Такая более широкая организация, без сомнений, налагает определенные ограничения на автономию поместных церквей, а также способствует их росту и благосостоянию, гарантирует права их членов и помогает более полно выражать единство церкви.