Систематическое богословие

Б. Библейское основание учения о завете дел

Поскольку существование завета дел очень часто отрицается, мы просто обязаны со всей тщательностью исследовать вопрос, имеет ли это учение основание в Писании.

1. Составные части завета присутствуют в первых главах Писания. Надо признать, что слово «завет» не упоминается в первых трех главах Бытия, однако это не означает, что там нет никаких сведений, позволяющих выстроить учение о завете. В Библии нигде не встречается термин «Троица», но это не дает оснований говорить о том, что учение о Троице — небиблейское. В Библии упомянуты все составные части завета, поэтому мы не только имеем право, но и обязаны в систематическом изучении связать эти компоненты воедино и сформулировать учение, дав ему соответствующее название. В первых главах Бытия названы две стороны, условия, дано обещание вознаграждения за исполнение условий и наказания за неисполнение. Хотя в тексте не сказано, что Адам принял условия договора и стороны пришли к согласию, это не означает, что договора не было. При описании заветов с Ноем и Авраамом также не сказано, что стороны достигли соглашения и люди приняли условия договора. Ни в одном из заветов Бог и человек не являются равными партнерами. Бог всевластен и независим, Он имеет полное право выдвигать условия, которые человек просто обязан принять, чтобы обрести Его расположение. Более того, Адам даже в первозданном состоянии был обязан быть послушным Богу, а после того как был заключен завет, ему выгодно стало слушаться Бога. Заключая завет с человеком, Бог сам определяет условия, являющиеся проявлением Его милости, поэтому Он имеет полное право ожидать от человека принятия этих условий. В данном случае Богу требовалось лишь огласить завет, и совершенство Адама должно было стать достаточной гарантией его принятия.

2. Обещание вечной жизни в завете дел. Некоторые отрицают, что у этого утверждения есть библейское основание. Это правда, что оно не записано в конкретных фразах, однако совершенно очевидно, что оно подразумевается, когда говорится, что непослушание повлечет за собой смерть. Из текста логически следует, что в случае послушания смерти не будет, а значит, будет продолжаться жизнь. Некоторые не согласны с таким утверждением и считают, что здесь имеется в виду продолжение естественного существования Адама, а не то, что Писание называет жизнью вечной. Однако в библейском представлении жизнь — это жизнь в общении с Богом. Именно такой жизнью обладал Адам, хотя тогда он мог ее потерять. Если бы Адам прошел испытание, возможность потерять ее исчезла бы, его жизнь стала бы более совершенной. Павел ясно говорит нам в Рим. 7:10, что заповедь, то есть закон, дана для жизни. Ходж так комментирует этот стих: «Закон был задуман и устроен для обеспечения жизни, но в реальности стал причиной смерти». Та же мысль высказывается в Рим. 10:5 и Гал. 3:13. Сегодня практически все согласны с тем, что это славное обещание некончающейся жизни не было частью естественных отношений Адама и Бога, оно было дано совершенно на ином основании. А если было иное основание, особое снисхождение Бога, то это означает, что уже тогда действовал принцип завета. Может быть, это и не было заветом дел, но, определенно, какой-то завет был.

3. По сути завет благодати — это исполнение первоначального договора Христом, нашим представителем. Христос добровольно взял на Себя обязанность исполнить волю Божью. Он стал подзаконным, чтобы освободить подзаконных, не имеющих возможности обрести жизнь, самостоятельно исполнив закон. Он пришел совершить то, что не удалось сделать Адаму, Он сделал это, чтобы исполнить договор. А коль так, коль завет благодати есть исполнение Христом завета дел, то завет благодати — это по сути то же самое, что и завет дел. И поскольку Христос исполнил все то, что человек должен был сделать по завету дел, сегодня люди по вере в Иисуса Христа могут пользоваться плодами того первого договора. Есть два способа обрести жизнь: первый — жить по закону: «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» (Рим. 10:5). Так, никто не может получить жизнь. Второй способ — жить по вере в Иисуса Христа, который исполнил требования закона и сейчас может даровать благословение вечной жизни.

4. Схожесть Адама с Христом. Почему Павел сравнивает Адама и Христа в Рим. 5:12–21, когда говорит об оправдании, можно понять, только допустив, что Адам, как и Христос, был главным представителем завета. По словам Павла, существенным элементом оправдания является тот факт, что праведность Христа вменяется нам незаслуженно, независимо от каких бы то ни было дел. Таким же образом, считает Павел, возложена на нас и вина Адама. Это, естественно, приводит к выводу, что как Адам, так и Христос состоял в одном завете со своими потомками.

5. Отрывок Ос. 6:7. В книге пророка Осии 6:7 мы читаем: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет». Было предпринято множество попыток подвергнуть данный отрывок Писания сомнению. Некоторые считают, что правильно читать «они нарушили завет у Адама» и что Адам — это географическое название. Однако употребленный в тексте предлог не предполагает такого значения. Более того, нигде в Библии не сказано, что это знаменитое историческое нарушение завета произошло рядом с местом под названием Адам. Иногда эту фразу переводят так: «Они, как люди, нарушили завет», то есть нарушили так, как это свойственно людям. Однако в оригинале нет множественного числа. Кроме того, при таком прочтении это утверждение звучит бессмысленно, поскольку человек вряд ли может согрешить как-то иначе, чем он согрешил. Перевод «подобно Адаму», бесспорно, лучший. Его подтверждает параллельный отрывок Иов. 31:33, он же представлен в Американском исправленном переводе Библии.

В. Элементы завета дел

Можно выделить следующие элементы завета дел.

1. Стороны договора. С одной стороны, это триединый Бог, Создатель и Господь, с другой — Адам как Его зависимое создание. Отношения между двумя сторонами имеют два уровня.

а. Естественные отношения. Создав человека, Бог установил отношения между Собой и человеком, которые можно назвать естественными. Бог так же относился к человеку, как гончар относится к глине или полновластный сюзерен к своему вассалу, не имеющему права выдвигать никакие требования. В действительности же Бог и человек настолько разные, что даже эти сравнения не дают правильного представления об их различии. Они настолько разные, что, казалось бы, об их существовании в совместном общении не может идти и речи. Творение Божье, человек, в естественных отношениях находился под законом и был обязан его исполнять. Более того, если за нарушение закона было установлено наказание, то за его исполнение награда не полагалась. Даже исполнив весь закон, человек считал себя лишь рабом, не имеющим никакой выгоды от труда и всего лишь исполняющим свои обязанности. Такие естественные отношения не давали человеку ничего больше того, что он и так имел. Однако, несмотря на непреодолимый разрыв, по определению исключавший общение человека с Творцом, человек все же был создан для этого общения, и это было возможно благодаря тому, что он был сотворен по образу Божьему. В этих естественных отношениях Адам был отцом человечества.

б. Заветные отношения. Однако с самого начала Бог явил себя не только как всевластный правитель и законодатель, но и как любящий Отец, желающий счастья и благополучия Своему творению. Он снизошел до уровня человека, чтобы явить себя как друг и дать ему возможность улучшить свое положение, проявив послушание. Вдобавок к естественным отношениям Бог по милости Своей установил и утвердил заветные отношения. Он заключил с человеком договор, который наряду со всеми требованиями и обязательствами, соответствующими тварной природе Адама, включал новые составляющие: во-первых, Адам был поставлен представлять все человечество в целом и действовать от имени своих потомков; во-вторых, ему был дан испытательный срок, чтобы проверить, подчинится ли он воле Бога; в-третьих, Бог пообещал даровать вечную жизнь взамен на послушание, таким образом Его благорасположение зависело от исполнения определенного условия. Этот завет давал возможность Адаму при условии послушания обрести вечную жизнь для себя и своих потомков.

2. Обещание завета. Величайшим обещанием завета дел было обещание вечной жизни. Отрицающие существование завета дел обычно основываются на том, что в Писании нет такого обещания. Действительно, в Библии явно не сказано, что Адаму была обещана вечная жизнь. Однако угроза наказания смертью подразумевает, что обещание вечной жизни все же было дано. Когда Господь говорит: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», Он подразумевает, что, если Адам не вкусит запретный плод, он не умрет, возможность умереть исчезнет. Это обещание не может означать, что, если Адам проявит послушание, ему будет позволено продолжить свое естественное существование, ибо эта жизнь уже дана ему при творении, поэтому не может быть наградой за послушание. Обещание завета заключалось в том, что Бог дарует жизнь в неувядающей славе и блаженстве. Адам был действительно сотворен с тягой к святости. Он был также бессмертен в том смысле, что не подчинялся закону смерти. Однако это было лишь началом пути, человек еще не получил все почести, уготованные ему. Он все еще мог ошибаться и грешить, он мог умереть. Он еще не достиг наивысшей святости и поэтому не имел жизни во всей ее полноте. Образ Божий в человеке все еще был ограничен возможностью человека совершить грех против Бога, обратиться от добра к злу, он был подвержен власти смерти. Обещание жизни в завете дел — это обещание Бога снять все ограничения, которые были наложены на жизнь Адама, и придать ей высшую степень совершенства. Говоря в Рим. 7:10 о «заповеди, данной для жизни», Павел подразумевает жизнь в полном смысле этого слова. Принцип завета дел был такой: человек, исполняющий всё предписанное, будет иметь жизнь. Это многократно повторяется на страницах Писания (Лев. 18:5; Иез. 20:11, 13, 20; Лк. 10:28; Рим. 10:5; Гал. 3:12).

3. Условие завета. Обещание в завете дел подразумевало исполнение определенного условия. Условием было безоговорочное и совершенное послушание. Меньшего Божий закон и не может требовать. Тот факт, что Бог заповедал не есть плод дерева познания добра и зла, то есть дал повеление, не имеющее большого смысла, показывает, что это была проверка послушания в абсолютном смысле этого слова. Естественно, на человека также распространялся и нравственный закон Божий, начертанный на скрижалях его сердца. Знание закона входило в природу человека, этот закон не нужно было являть сверхъестественным образом, как было явлено условие особого испытания. По сути, нравственный закон, как его знал Адам, был теми же десятью заповедями, облеченными в иную форму. В той форме, в какой мы его знаем, закон предназначен для определения греха, поэтому он по большей части содержит запретительные нормы. Для Адама же закон выглядел как предписательные нормы: он исполнял его, а не нарушал. И именно потому, что закон предписывал Адаму что-то делать, а не запрещал, Адам даже не думал, что возможно согрешить. Поэтому было добавлено одно запретительное повеление. Более того, чтобы испытать безусловность послушания Адама, Бог счел нужным к заповедям, которые Адам воспринимал естественными и разумными, добавить одну заповедь, которая была в определенном смысле случайной и малозначительной. Так что все требования закона, так сказать, свелись к одному пункту. Главный вопрос состоял в следующем: будет ли человек безоговорочно повиноваться Богу или станет жить собственным умом. Бавинк пишет: «В заповеди-испытании для Адама был положен сразу весь нравственный закон; он олицетворял дилемму: Бог или человек, Его власть или собственные представления, безусловное подчинение или независимое исследование, вера или сомнение»¹²².

4. Наказание за нарушение завета. Обещанным наказанием была смерть. Что это значило, лучше всего можно понять, проанализировав, в каком значении это слово обычно используется в Писании и какие бедствия претерпевает виновник, несущий наказание. Несомненно, что здесь подразумевается смерть в самом полном смысле слова: физическая, духовная и вечная. В Библии смерть — это не просто прекращение жизни, а отделение от источника жизни, приводящее к разрушению и мукам. По сути, она состоит в отделении души от Бога, что проявляется в духовной нищете и в конце концов завершается вечной смертью. Однако смерть — это также разделение души и тела, вследствие чего разрушается и само тело. Несомненно, наказание стало осуществляться тотчас после первого преступления. Духовная смерть наступила мгновенно, а семена смерти начали постепенно действовать и в теле. Однако исполнение приговора в полной мере было отложено на некоторое время, поскольку Бог незамедлительно ввел в действие восстанавливающий план благодати.

5. Символы завета. Писание не дает нам определенной информации о символах, или печатях, этого завета. На сей счет высказываются самые разные мнения. Некоторые говорят о четырех символах: о древе жизни, о древе познания добра и зла, о рае и субботе; другие — о трех: двух деревьях и рае; третьи — о двух: древе жизни и рае; есть и такие, кто считает, что символ у этого завета всего один — древо жизни. Последняя точка зрения — самая распространенная. Только она находит некоторое подтверждение в Писании. Не стоит думать, что плод древа жизни мог чудесным образом сделать Адама бессмертным или стать лекарством, возвращающим бессмертие. Хотя плод и был некоторым образом связан с даром жизни, он скорее являлся символом, или печатью, жизни. Следовательно, когда Адам потерял обещание, ему было запрещено пользоваться этим символом. В таком случае в Быт. 3:22 говорится о древе в символическом смысле.

Г. Статус завета дел в настоящее время

Богословы-арминиане и богословы-реформаты по-разному отвечают на вопрос, действует ли завет дел до сих пор или он был упразднен во время грехопадения Адама.

1. Арминианский взгляд. Арминиане утверждают, что во время грехопадения Адама этот завет утратил свою юридическую силу. Их аргументы таковы. Во-первых, было отменено обещание и поэтому аннулирован весь договор. А где нет договора, там нет и обязательств. Во-вторых, Бог не может требовать послушания от человека, когда тот по природе не способен исполнять требуемые обязанности без благодати, ниспосланной Богом. В-третьих, было бы унизительно для мудрого, святого и великого Бога требовать от испорченного создания святой и безраздельной любви. Арминиане считают, что Бог установил новый завет и ввел в действие новый закон, закон веры и евангельского послушания, который человек, несмотря на ограниченные возможности, способен исполнить при содействии общей, или достаточной, благодати. В противовес этим аргументам можно выдвинуть следующие возражения. Во-первых, не завет накладывал на человека определенные обязательства перед Богом, а его естественные отношения с Богом. Эти естественные отношения были инкорпорированы в заветные отношения. Во-вторых, человек сам виноват в неспособности выполнить свои обязанности. Это означает, что неспособность не освобождает его от ответственности. Ограничения, которые он сам на себя навлек, его преступная и добровольная враждебность по отношению к Богу не лишает всевластного Владыку вселенной права требовать, чтобы творение искренне и с любовью служило Ему так, как Он этого достоин. В-третьих, если продолжить арминианскую логику, она начинает звучать абсурдно. Получается, что грех освобождает человека от обязанности быть праведным. Чем больше грешит человек, тем сильнее он порабощен грехом и тем меньше способен совершать добрые дела. Чем глубже он погружается в рабство греха, лишающего его способности к добрым делам, тем меньше ответственности за свои поступки он несет. Если он грешит достаточно долго, то в конце концов он избавится от всякой нравственной ответственности.

2. Реформатский взгляд. Даже некоторые реформатские богословы говорят о том, что юридически завет дел упразднен, ссылаясь на такие отрывки, как Евр. 8:13. Поэтому, естественно, стоит задаться вопросом, остался ли завет дел в прошлом или действует до сих пор, а если действует, то в какой мере. В целом все согласны с тем, что изменение юридического статуса человека не может отменить закон, что Бог требует от Своего творения послушания и после того, как оно согрешило и подверглось не позволяющему быть праведным влиянию греха. Грех по-прежнему наказывается смертью, а для обретения вечной жизни по-прежнему необходимо совершенное послушание. Исходя из этого, логично сделать следующие выводы.

а. Завет дел не изменился: в том смысле, что, во-первых, естественные отношения продолжают оставаться его частью, ибо человек обязан безоговорочно слушать Бога; во-вторых, не отменено наказание и проклятие для тех, кто упорствует в грехе; в-третьих, обещание вечной жизни при выполнении условия по-прежнему в силе. Бог мог бы забрать его, но не сделал этого (Лев. 18:5; Рим. 10:5; Гал. 3:12). В то же время очевидно, что после грехопадения никто не способен выполнить это условие.