Систематическое богословие

в. Взаимодействие означает, что действия Бога и человека взаимозависимы. Сказанное выше доказывает несостоятельность этой идеи. Действие Бога всегда имеет приоритет, поскольку человек зависит от Бога во всем, что бы он ни делал. Библейское утверждение «без Меня ничего не можешь делать» распространяется на все сферы жизни. Более точно взаимодействие Бога и творения будет описано ниже, когда речь пойдет о характеристиках этого взаимодействия.

3. Характеристики взаимодействия Бога с творением.

а. Оно предшествует действию и предопределяет его, но не в хронологическом, а в логическом смысле. Говорить, что творение действует абсолютно самостоятельно, а Бог просто присоединяется к его действиям, неверно. Бог инициирует любое действие. Для того чтобы творение начало действовать, оно должно получить божественную энергию для этого действия. Нужно заметить, что эта энергия воздействует не на действие тварного существа, а на само существо. Бог побуждает все творение к таким действиям, которые приведут к осуществлению заранее предопределенной Им цели. Таким образом, Бог влияет на разумные создания, вторичные причины, будучи Первопричиной их функционирования. При этом Он наделяет их энергией не для того, чтобы они совершили любое действие, а для того, чтобы они совершили конкретное действие. Он производит все во всех (1 Кор. 12:6), совершает все по изволению воли Своей (Еф. 1:11). Он дал Израилю силу приобретать богатства (Втор. 8:18), производит в верующих хотение и действие по Своему благоволению (Фил. 2:13). Пелагиане и полупелагиане в целом готовы признать, что творение не может действовать без притока божественной силы, однако они утверждают, что эта сила никак не определяет характер действий.

б. Оно происходит одновременно с действием. Когда сотворенное существо начинает действовать, действие может продолжаться только в том случае, если ежемоментно его будет поддерживать воплощающаяся воля Бога. Нет такого мгновения, когда создание совершает действие независимо от воли и власти Бога. В Нем мы живем, и движемся, и существуем (Деян. 17:28). Бог взаимодействует с человеком в каждом его действии, не ограничивая при этом его свободу. Действие остается свободным волеизъявлением человека, и за него он несет ответственность. Это одновременное взаимодействие не приводит к слиянию causa prima и causa secunda (лат. ‘первичная причина’ и ‘вторичная причина’). Во всех смыслах совершенное действие — результат взаимодействия обеих причин. Человек был и остается субъектом действия. Бавинк иллюстрирует этот принцип следующим образом: когда дерево горит, только Бог может заставить его гореть. Однако формально горение никак нельзя приписать Богу, а лишь дереву, выступающему субъектом действия. Очевидно, что одновременное взаимодействие Бога и творения нельзя отделять от предшествующего, предопределяющего взаимодействия. В то же время их нужно различать. Строго говоря, одновременное взаимодействие, в отличие от предопределяющего, касается не самого существа, а его действия. Поскольку это взаимодействие не касается существа, в общем можно сказать, что оно не имеет этического измерения. Это объясняет, почему иезуиты учили, что взаимодействие творения с Богом происходит лишь в момент действия и никак не предопределяет само действие, а некоторые богословы-реформаты считали, что предопределяющее взаимодействие имеет место только тогда, когда человек совершает добрые дела, а все остальные дела считали результатом лишь одновременного взаимодействия.

в. Бог взаимодействует с творением непосредственно. Управляя миром, Бог использует разные средства для достижения Своих целей. Однако когда Он взаимодействует с творением, Он действует непосредственно, напрямую. Когда Бог разрушил Содом и Гоморру, Он в целях управления творением использовал тварный инструмент — огонь. Но в то же время, повелев огню упасть с неба, все сжечь и разрушить, Он непосредственно взаимодействовал с этим тварным инструментом. Так и в человеке Бог действует, наделяя его силой, определяя его действия и непрерывно поддерживая его деятельность.

4. Взаимодействие Бога с творением и грех. Пелагиане, полупелагиане и арминиане не согласны с учением о провидении. Они утверждают, что предшествующее взаимодействие, которое предопределяет человека к конкретным действиям, делает Бога источником греха. Реформатские богословы вполне осознают эту проблему, но тем не менее не хотят ограничивать Бога. Они убеждены, что Бог контролирует абсолютно все свободные действия Своих созданий, обладающих нравственностью, поскольку об этом ясно написано в Библии (Быт. 45:5; 50:19–20; Исх. 10:1, 20; 2 Цар. 16:10, 11; Ис. 10:5–7; Деян. 2:23; 4:27–28). Реформаты учат, что, во-первых, греховные действия находятся под божественным контролем и совершаются по Божьему предопределению во исполнение Божьей цели, но только по Его божественному позволению, то есть Бог не является побуждающей причиной человеческого греха (Быт. 45:5; 50:20; Исх. 14:17; Ис. 66:4; Рим. 9:22; 2 Фес. 2:11). Во-вторых, Бог часто удерживает грешников от греховных поступков (Быт. 3:6; Иов. 1:12; 2:6; Пс. 76:10; Ис. 10:15; Деян. 7:51), и, в-третьих, Бог ради исполнения Своего замысла обращает зло в добро (Быт. 50:20; Пс. 75:10; Деян. 3:13).

Однако это не значит, что все реформатские богословы одинаково отвечают на вопрос, существует ли прямое, непосредственное, физическое воздействие на творение, обуславливающее и предопределяющее действия последнего, а также сообщающее силу для их осуществления. Дабни, например, убежден, что на физическом уровне взаимодействие происходит только с низшими формами творения — существа, обладающие свободой, в этом взаимодействии не участвуют. Подавляющее же большинство богословов полагает, что взаимодействие Бога с творением имеет место и в жизни творения, обладающего свободой. Даже Дабни признает, что Бог конкретно, всевластно и действенно управляет всеми действиями живых существ, поэтому и ему приходится отвечать на вопрос, несет ли Бог ответственность за грех. Он приходит к такому выводу: «Мне представляется, что провидение совмещает замысел Божий и греховные действия человека следующим образом: Бог Своей многообразной мудростью и силой так организует и группирует события и предметы вокруг свободных людей, что каждая душа в каждый момент жизни оказывается в таких обстоятельствах, которые являются действенным, объективным и естественным для нее стимулом к совершению действия. По собственной воле она совершает действие, которое в то же время предусмотрено замыслом Бога. Таким образом, это действие совершает человек, хотя его совершение обеспечивает Бог. Ответственность за грех несет только человек. Бог, участвуя в этом действии, остается абсолютно святым: во-первых, потому, что Его личный вклад в организацию этого действия свят, а во-вторых, потому, что Его замысел свят. Бог не желает, чтобы грех был совершен, но Он желает достичь задуманного результата, средством достижения которого является грех, хотя сам результат подобает Его святости»⁸⁷. Подавляющее большинство реформатских богословов не согласны с такой схемой. Решение проблемы они видят в различии между materia и forma (лат. ‘материя’ и ‘форма’)⁸⁸ греховного деяния, утверждая, что форму последнему придает исключительно человек. Божественное взаимодействие дает человеку силу действовать и предопределяет конкретное его действие, а человек придает форму этой силе в своем поступке, поэтому несет ответственность за его греховность. Следует, однако, отметить, что ни одна из этих теорий не дает удовлетворительного объяснения, поэтому взаимодействие Бога с грехом остается загадкой.

Г. Управление творением

1. Сущность управления творением. Управление можно определить следующим образом: непрерывное действие Бога, которым Он целесообразно управляет всем существующим, чтобы достигнуть определенной Им цели. Управление творением не есть часть провидения, но, как сохранение и взаимодействие, — это все провидение, рассматриваемое с точки зрения той цели, к которой Бог ведет все творение. Эта цель — прославление Его имени.

а. Бог управляет как царь вселенной. Сегодня многие считают, что это в Ветхом Завете Бог был Царем, а в Новом Завете Он — Отец, что раньше важным было всевластие Бога, а теперь — Его любовь, и это обусловлено тем, что представления о Боге в Писании развивались. Однако неправильно думать, что божественное откровение, расширяясь и поднимаясь на новый уровень, постепенно отучало нас от того, что Бог — Царь, и приучало к тому, что Бог — Отец. Такая точка зрения опровергается тем, что идея Царства Божьего занимает центральное место в учении Иисуса. Если кто-нибудь возразит, что идея Царства в Новом Завете имеет весьма конкретное и узкое значение, то следует ответить, что идея Божьего отцовства также весьма конкретна и ограничена по своему содержанию. Иисус не учит, что Бог является отцом всех людей. Более того, в Новом Завете также говорится, что Бог — царь всей вселенной (Мтф. 11:25; Деян. 17:24; 1 Тим. 1:17; 6:15; Откр. 1:6; 19:6). Он и Царь, и Отец, Он — источник всякой власти на небе и на земле, Царь царствующих и Господь господствующих.

б. Бог управляет в соответствии с природой конкретного создания, которым он управляет. Бог установил законы природы и посредством них осуществляет управление физической вселенной. Разумом Своего творения Он управляет как опосредованно, используя свойства и законы мыслительной деятельности, так и непосредственно, напрямую воздействуя Святым Духом. Управляя обладающим волей творением и контролируя его, Бог использует разные способы воздействия на его выбор, в том числе обстоятельства, стимулы, наставление, убеждение, пример. Кроме того, Он может напрямую воздействовать Святым Духом на разум, волю и чувства.

2. Пределы управления творением. Писание ясно говорит, что управление творением распространяется на всю вселенную (Пс. 21:29–30; 102:18–20; Дан. 4:31–32; 1 Тим. 6:15). Управление творением — это исполнение извечного замысла Бога, оно включает в себя все Его дела от начала, все, что было, есть и когда-либо будет. Под управлением Бога находится не только общий ход истории, но и конкретные события. Мелкие события (Мтф. 10:29–31), кажущиеся случайности (Прит. 16:33), добрые (Фил. 2:13) и злые (Деян. 14:16) дела людей — все находится под контролем Бога. Господь — царь Израиля (Ис. 33:22), но Он также царствует и над другими народами (Пс. 46:10). Он управляет всем.

Д. Сверхъестественные проявления провидения, или чудеса

1. Сущность чудес. Различают два вида провидения: providentia ordinaria и providentia extraordinaria (лат. ‘провидение естественное’ и ‘провидение сверхъестественное’).

В первом случае Бог действует через вторичные причины в строгом соответствии с законами природы. Варьируя их комбинации, Он добивается нужного Ему результата. Во втором случае Он действует напрямую, без участия вторичных причин. Макферсон пишет: «Чудо есть нечто, что происходит без участия обычных причин, оно есть результат непосредственного действия Первопричины без, по крайне мере, видимого, посредничества вторичных причин»⁸⁹. Чудо отличается от обычного события тем, что оно является результатом проявления сверхъестественной силы Бога. Это означает, конечно же, что чудесное событие происходит не в результате действия законов природы и вторичных причин. Иначе оно не было бы сверхъестественным («надприродным») явлением, то есть не было бы чудом. Если Бог, совершая чудо, использует силы природы, Он заставляет эти силы действовать необычным образом и приводить к несвойственному результату. Это и есть чудо⁹⁰. Любое чудо — это явление или событие, нарушающие установленный миропорядок, однако мы можем говорить о разных видах (не степенях) чудес. Некоторые чудеса полностью надприродны, они не вовлекают никакие естественные средства. Однако случаются и чудеса contra media (лат. ‘против средства’): в этом случае Бог использует природные средства, но их применение приводит к необычному результату.

2. Возможность чудес. Многие уверены, что чудеса невозможны главным образом потому, что они подразумевают нарушение законов природы. Пытаясь ответить на трудный вопрос, некоторые вслед за Августином утверждают, что чудеса — это лишь исключения из известных нам правил действия природных сил: если бы мы имели более полные знания о природе, то рассматривали бы чудеса как совершенно естественные явления. Однако такая позиция не выдерживает никакой критики. Получается, существуют две природы, одна из которых противоречит другой. По законам одной природы масла в кувшине не должно становиться меньше, а по законам другой — должно. По законам одной природы количество хлебов уменьшится после того, как их съедят, а по законам другой — увеличится. Если развить эту мысль, можно прийти к выводу, что одна из природ преобладает над другой, иначе бы между ними был постоянный конфликт и ничего бы не происходило. А если один порядок преобладает над другим, последний постепенно исчезнет. Более того, такая гипотеза лишает чудо сверхъестественности, а Писание представляет нам его как исключительное, из ряда вон выходящее событие.

Несомненно, в природе существует определенное единообразие. Есть законы, контролирующие деятельность вторичных причин в физическом мире. Однако не будем забывать, что природные законы — это обычный способ действия Бога в природе. По Своему благоволению Он действует упорядоченно, используя вторичные причины. Но это не значит, что Бог не может отступить от установленного порядка и совершить нечто необычайное, не соответствующее естественному ходу вещей, проявив Свое волеизъявление, если сочтет это необходимым, для достижения Своей цели. Чудесами Бог достигает необыкновенных результатов сверхъестественным образом. Это значит, что чудеса стоят над природой. Можно ли при этом сказать, что они противоречат природе? Реформатские богословы старой школы без колебаний утверждали, что чудеса нарушают законы природы. Иногда они говорили, что чудо — это временная приостановка действия законов природы. Доктор Бруин⁹¹ поддерживает эту точку зрения, критикуя при этом Яна Волтьера, Ганса Деннерта и Германа Бавинка. Однако формулировки старой школы также вызывают сомнения. Когда происходит чудо, законы природы не нарушаются, а в какой-то момент подчиняются более приоритетным проявлением воли Божьей. Силы природы не уничтожаются и не отменяются — в определенный момент им начинает противодействовать более могущественная сила.

3. Цель библейских чудес. Можно утверждать, что библейские чудеса совершались не произвольно, а с определенной целью. Это не просто диковинные события, демонстрирующие силу и вызывающие удивление. Чудеса значимы в передаче Божьего откровения. Грех вошел в мир, поэтому Бог сверхъестественным путем вмешивается в ход событий, чтобы разрушить грех и обновить творение. При помощи чуда Бог даровал нам оба Своих откровения: особое словесное откровение в Писании и окончательное событийное откровение в Иисусе Христе. Чудеса играют определенную роль в истории искупления, они часто его предызображают и символизируют. Они призваны не нарушить, а, скорее, восстановить Божий порядок творения. Поэтому мы видим, что чудеса происходят циклами в определенные периоды истории искупления, особенно в период открытого служения Христа и основания церкви. Эти чудеса не привели к восстановлению физической жизни вселенной. Но в конце времен будет совершен еще один цикл чудес, и эти чудеса приведут к обновлению всей природы во славу Божью — к окончательному установлению Божьего царства на новом небе и новой земле.

Вопросы для дальнейшего изучения

Является ли учение о божественном провидении articulus purus или articulus mixtus (лат. ‘статья чистая’ и ‘статья смешанная’; то есть учение основано только на особом откровении или проистекает из общего откровения и уточняется особым. — Примеч. ред.)? Кто из отцов церкви первым начал разрабатывать это учение? В чем расходились Лютер и Кальвин по вопросу божественного провидения? Что свидетельствует о том, что арминиане разделяли позицию социниан по этому вопросу? Как мы должны относиться к утверждению некоторых богословов-реформатов о том, что Бог является единственной истинной причиной в мире? Что такое вторичные причины, почему важно верить, что они реально действуют? Вступает ли в конфликт учение о Божьем взаимодействии с творением со свободным волеизъявлением человека? Как Августин понимал чудеса? Почему важно верить в чудеса? Можно ли чудеса объяснить естественными причинами? Когда происходит чудо, прекращается ли на время действие законов природы? В чем особая значимость чудес в Библии? Могут ли чудеса происходить сегодня? Происходят ли они? Что можно сказать о чудесах римско-католической церкви?