Систематическое богословие

Д. Кто может совершать крещение

Римские католики считают, что крещение абсолютно необходимо для спасения, но поскольку они полагают, что было бы слишком жестоко ставить спасение человека в зависимость от присутствия или отсутствия священника, в экстренных случаях они разрешают проводить крещение несвященникам, например тому, кто принимает роды. Хотя Киприан был с этим не согласен, они признают крещение еретиков, если те не отрекаются от Троицы. Реформатские церкви всегда исходили из того, что преподавание Слова и таинств связаны, поэтому считали, что крещение могут совершать только проповедующий старейшина или служитель. Когда Христос учреждал это таинство, Он соединил его со Словом. И, поскольку крещение не личное дело, а установление церкви, оно должно совершаться публично, в собрании верующих. Реформатские церкви, как правило, также признавали крещение в других церквах, в том числе и римско-католической, а также в сектах, если эти церкви или секты не отрицают Троицу. Поэтому они отказались признавать крещение социниан и унитариев. Если обобщить, они признавали действительным крещение, совершенное обладающим должными полномочиями служителем и во имя триединого Бога.

Е. Кто может быть крещен

Крещение могут принимать только обладающие определенными качествами разумные существа, а именно верующие и их дети. Римская церковь не разделяет эту точку зрения и крестит часы, здания и т. д. Но крещение может преподаваться только людям двух категорий — взрослым и младенцам.

1. Крещение взрослых. Крещению взрослых должно предшествовать исповедание веры (Мр. 16:16; Деян. 2:41; 8:37 (отсутствует в некоторых рукописях); 16:31–33). Поэтому церковь требует от взрослого человека такого исповедания, прежде чем преподать ему крещение. Оно принимается церковью на веру, если нет веских объективных причин сомневаться в его истинности. Церковь не должна вникать в тайны сердца и выносить свой вердикт относительно искренности такого исповедания. Ответственность за него несет тот, кто его произносит. Разбираться с состоянием сердца, чтобы определить искренность исповедания, — это лабадизм, который не приветствуется в реформатских церквах. Поскольку крещение — это не просто знак и печать, но также и средство благодати, возникает вопрос, какая именно благодать через него передается. Этот вопрос касается только крещения взрослых. Согласно реформатской концепции, это крещение предполагает наличие возрождения, веры, обращения и оправдания, но оно ни в коей мере не влияет на их появление. Римская церковь считает иначе. Даже лютеране, хотя и приписывают крещению как средству благодати бóльшую силу, согласны с реформатской позицией. Также крещение не передает мистическую благодать — оно не делает крещаемого членом Тела Христа, поскольку предполагает, что он уже состоит в мистическом союзе со Христом. Слово и таинство передают одну и ту же благодать, за исключением того, что Слово, в отличие от таинства, является инструментом зарождения веры. Таинство крещения укрепляет веру, а поскольку вера играет важную роль во всех других действиях божественной благодати, оно им также содействует. Крещение символизирует в первую очередь действие благодати Божьей, но поскольку исповедующие христианство должны добровольно совершить его, его можно также рассматривать как действие человека. В крещении Бог предлагает Свой дар, а человек его принимает. Следовательно, крещение также означает, что человек вступает в завет и берет на себя обязательство исполнять его. Это печать не просто предложенного, но предложенного и принятого, то есть заключенного завета.

2. Крещение младенцев. Самые большие разногласия между нами и баптистами возникают именно по вопросу крещения детей. Баптист доктор Хови выражает общую для баптистов мысль, «что только верующие во Христа могут принимать крещение и что крестить следует только тех, кто имеет заслуживающие доверия свидетельства веры в Него». Это означает, что дети не могут участвовать в этом таинстве. Все остальные деноминации, однако, крестят детей. В связи с этим вопросом нужно обсудить несколько моментов.

a. Основание крещения младенцев в Писании. Сразу можно сказать, что в Библии нет явной заповеди крестить детей и что нет ни одного случая однозначного крещения детей. Но это не означает, что крещение детей не имеет под собой библейских оснований. Их можно найти в следующем.

1) Завет, заключенный с Авраамом, был по большей части духовным заветом, хотя в нем также были и национальные элементы, а обрезание было знаком и печатью этого духовного завета. Баптисты необоснованно разделяют этот завет на два или три разных завета. Библия несколько раз упоминает завет с Авраамом, но всегда как один завет (Исх. 2:24; Лев. 26:42; 4 Цар. 13:23; 1 Пар. 16:16; Пс. 104:9). У этого правила нет ни одного исключения. Духовная природа этого завета доказывается тем, как его обетования истолковываются в Новом Завете (Рим. 4:16–18; 2 Кор. 6:16–18; Гал. 3:8, 9, 14, 16; Евр. 8:10; 11:9, 10, 13). Кроме того, очевидно, что обряд обрезания имел духовное значение (Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; 9:25, 26; Деян. 15:1; Рим. 2:26–29; 4:11; Фил. 3:2).

2) Этот завет по-прежнему действует и по сути идентичен «новому завету» нынешней эпохи. Единство и непрерывность завета в двух эпохах вытекает из того факта, что у него один и тот же посредник (Деян. 4:12; 10:43; 15:10, 11; Гал. 3:16; 1 Тим. 2:5, 6; 1 Пет. 1:9–12), одно и то же условие — вера (Быт. 15:6; Рим. 4:3; Пс. 31:10; Евр. 2:4; Деян. 10:43; Евр. 4:9; 11:10), одни и те же благословения — оправдание (Пс. 31:1, 2, 5; Ис. 1:18; Рим. 4:9; Гал. 3:6), возрождение (Втор. 30:6; Пс. 50:12), духовные дары (Иоил. 2:28, 32; Деян. 2:17–21; Ис. 40:31) и вечная жизнь (Исх. 3:6; Евр. 4:9; 11:10). Петр заверил тех, кто в день Пятидесятницы осознал свою греховность, что обетование дано им и их детям (Деян. 2:39). Павел утверждает в Рим. 4:13–18 и Гал. 3:13–18, что появление закона не отменило обетования, что оно по-прежнему имеет силу в новую эпоху. А автор Послания к евреям указывает, что обещание, данное Аврааму, было подтверждено клятвой, поэтому новозаветным верующим не о чем беспокоиться, ибо оно непреложно (Евр. 6:13–18).

3) Бог определил, что младенцы должны участвовать в благах завета, потому они получали обрезание как знак и печать. Согласно Библии, завет заключен с организмом, то есть он воплощается в жизнь в соответствии с теми принципами, по которым развивается организм и история. В завете участвует народ Божий, который, чтобы быть целостным организмом, должен состоять из семей. Эта идея народа имела огромное значение в Ветхом Завете, но поразительно, что она не исчезла, когда израильский народ исполнил свое предназначение. В Новом Завете она приобрела духовный смысл, а верующие Нового Завета также называются народом Божьим (Мтф. 21:43; Рим. 9:25, 26; ср. с Ос. 2:23; 2 Кор. 6:16; Тит. 2:14; 1 Пет. 2:9). В Ветхом Завете младенцы считались неотъемлемой частью Израиля как народа Божьего. Они присутствовали, когда обновлялся завет (Втор. 29:10–13; Иис. Нав. 8:35; 2 Пар. 20:13), допускались в собрание Израиля и потому участвовали в его религиозных собраниях (2 Пар. 20:13; Иоил. 2:16). Обещания, данные в Ис. 54:13; Иер. 31:34; Иоил. 2:28, не дают нам повода считать, что в новую эпоху эти дети лишатся своих привилегий и будут исключены из числа составляющих церковь. Иисус и апостолы не исключали детей (Мтф. 19:14; Деян. 2:39; 1 Кор. 7:14). Если бы в новой эпохе предполагалось, что дети не входят в состав церкви, об этом должно было быть однозначно сказано.

4) В новую эпоху властью, данной от Бога, крещение заменило обрезание и стало знаком и печатью завета благодати. В Писании однозначно говорится, что обрезание больше не может быть знаком и печатью завета (Деян. 15:1, 2; 21:21; Гал. 2:3–5; 5:2–6; 6:12, 13, 15). Если бы крещение не пришло ему на смену, тогда в Новом Завете не было бы обряда причисления к народу Божьему. Но очевидно, что Христос заменил обрезание крещением (Мтф. 28:19, 20; Мр. 16:15, 16). Крещение в духовном смысле соответствует обрезанию. Как обрезание знаменовало отсечение греха и изменение сердца (Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; 9:25, 26; Иез. 44:7, 9), так крещение — омытие грехов (Деян. 2:38; 1 Пет. 3:21; Тит. 3:5) и духовное возрождение (Рим. 6:4; Кол. 2:11, 12). Последний отрывок несомненно связывает обрезание с крещением и учит, что Христово обрезание, то есть обрезание сердца, которое символизировало обрезание плоти, совершалось крещением, а если говорить точнее, тем, что символизировало крещение (см. также Гал. 3:27, 29). Но если дети в древние времена получали знак и печать завета, можно предположить, что они, конечно же, имеют право получать их и в новую эпоху, которую благочестивые верующие Ветхого Завета ждали как время больших благословений. Если бы в новую эпоху они лишались такого права, тогда об этом было бы конкретно сказано, но на самом деле сказано об обратном (Мтф. 19:14; Деян. 2:39; 1 Кор. 7:14).

5) Как было замечено ранее, в Новом Завете не содержится прямых свидетельств о том, что во времена апостолов младенцев крестили. Ламберт, рассмотрев и взвесив все имеющиеся свидетельства, пришел к следующему выводу: «Судя по всему, Новый Завет свидетельствует, что крещение детей по крайней мере не было повсеместно распространенной практикой во времена апостолов»³⁴⁵. Но отсутствие свидетельств детского крещения не должно нас удивлять, потому что в апостольский период особенно важной была миссионерская деятельность, а посему в первую очередь говорилось о крещении взрослых. Более того, не всегда были подходящие условия для крещения младенцев. Новообращенные не сразу отчетливо понимали, какие обязательства на них накладывает членство в завете. Иногда обращался только один из родителей, и вполне возможно, что другой был против крещения детей. Не всегда была уверенность, что родители будут воспитывать своих детей в благочестии, но такая уверенность необходима для крещения. В то же время новозаветные выражения, описывающие крещение, подразумевают, что завет по-прежнему является живым организмом, в котором должны быть обрезание детей (Мтф. 19:14; Мр. 10:13–16; Деян. 2:39; 1 Кор. 7:14). Более того, в Новом Завете не раз упоминается о крещении целых семей, причем эти упоминания создают впечатление, что крещение всей семьи было обычным делом, что это само собой разумелось (Деян. 16:15, 33; 1 Кор. 1:16). Возможно, конечно, хотя и маловероятно, что в этих семьях не было детей. А если в них были младенцы, по всей видимости, их крестили вместе с родителями. В Новом Завете ни разу не говорится о том, что рожденные и воспитанные в христианских семьях дети крестились, только когда достигали возраста, в котором сами могли принять решение, после того как самостоятельно исповедовали веру во Христа. Нет даже намека на то, что так могло быть.

6) Уолл во введении к своей книге «История крещения младенцев» указывает, что вместе с новообращенными прозелитами часто крестили и их детей, но Эдершейм говорит, что на сей счет существуют разные мнения³⁴⁶. Даже если так оно и было, это не докажет, что детское крещение в христианстве должно быть, но тем не менее покажет, что оно воспринималось как нормальное явление. Самые ранние упоминания о крещении младенцев можно найти в источниках второй половины II века. В Дидахе говорится о крещении взрослых, а не младенцев; Юстин пишет о женщинах, ставших ученицами Христа с детства («эк пайдон»), но не говорит о том, что они были крещены в детстве, а «эк пайдон» необязательно подразумевает младенческий возраст. Ириней о Христе пишет так: «Он пришел спасти собой всех, кто через Него возродился для Бога: младенцев, малых детей, мальчиков, подростков, юношей»³⁴⁷. Этот отрывок, хотя в нем однозначно крещение не упоминается, обычно считается самым ранним упоминанием крещения младенцев, поскольку ранние отцы церкви так тесно связывали крещение с возрождением, что употребляли вместо слова «крещение» слово «возрождение». Из произведений Тертуллиана очевидно, что крещение младенцев уже стало обычным явлением во второй половине II века, хотя сам он считает, что безопаснее и правильнее не спешить с крещением³⁴⁸. Ориген пишет, что у апостолов было принято крестить детей: «И было еще так, что церковь переняла от апостолов традицию крестить даже младенцев»³⁴⁹. Карфагенский собор (253 г.) считает крещение младенцев само собой разумеющимся; на нем обсуждался только вопрос, можно ли крестить младенцев до восьмого дня. Со II века необходимость крещения младенцев, как правило, никто не оспаривает, хотя на практике им иногда пренебрегают. Августин считал, что детей повелели крестить апостолы, поскольку, хотя оно и не было предписано на соборах, церковь повсеместно его совершала. Правильность крещения детей никто не оспаривал вплоть до Реформации, когда появились анабаптисты.

б. Возражения против крещения младенцев. Здесь необходимо рассмотреть некоторые наиболее важные возражения против крещения детей.

1) Обрезание было просто плотским и символическим обрядом и как таковое было обречено на исчезновение. Заменить обрезание крещением — значит просто продолжать совершать плотской обряд. Таких плотских обрядов не должно быть в новозаветной церкви. Сегодня это возражение выдвигают некоторые диспенсационалисты, такие как Этельберт Буллингер и Джон О’Хэйр. Они утверждают, что крещение, установленное Иисусом, имеет отношение к Царству и что только крещение Духом должно быть в церкви. Книга Деяний описывает переход от водного крещения к крещению Духом. Такой аргумент упраздняет любое крещение — и взрослых, и детей. Они противопоставляют еврейскую и христианскую эпохи как плотскую и духовную и считают, что обрезание принадлежит плотской. Но этот аргумент ошибочен. Для того чтобы помещать обрезание на один уровень с плотскими обрядами закона Моисеева, нет никаких оснований. Баннерман пишет: «Обрезание не зависело ни от введения, ни от отмены закона Моисеева; его как печать завета благодати продолжали бы совершать при принятии в церковь Божью, если бы не было совершенно ясно, что вместо него назначено крещение»³⁵⁰. Можно допустить, что обрезание действительно приобрело определенное символическое значение в период Моисея, но оно было в первую очередь знамением и печатью завета, уже заключенного с Авраамом. Поскольку это был только символ, нет ничего необычного в том, что со временем он сменился на другое, бескровное, таинство. Это таинство для церкви учредил сам Христос, его таковым признавали апостолы, поскольку Христос совершил искупление, навсегда положил конец кровопролитию. С точки зрения Писания убеждение, что крещение связано с еврейским царством, а не с церковью и потому оно является иудейским, а не христианским обрядом, несостоятельно. Этот взгляд опровергают слова, которые были сказаны при установлении этого таинства, а также тот факт, что в день рождения новозаветной церкви Петр повелел всем присоединившимся креститься. На возражение о том, что Петр был евреем и по-прежнему следовал примеру Иоанна Крестителя, можно привести в пример Павла, апостола язычников, который тем не менее также требовал, чтобы его новообращенные крестились (Деян. 16:15, 33; 18:8; 1 Кор. 1:16).

2) Нет явной заповеди крестить детей. Это правда, но тем не менее не означает, что крещение младенцев необоснованно. Следует отметить, что это возражение основано на принципе толкования, который не соблюдают сами баптисты, потому что они сами, несмотря на отсутствие прямого указания, утверждают, что христиане обязаны отмечать первый день недели как день отдыха и покоя и что женщины должны также принимать участие в вечере Господней. А почему бы отсутствие прямого повеления в Писании не истолковать в пользу крещения, а не против него? Двадцать веков до прихода Христа детей формально принимали в церковь, и в Новом Завете не сказано, что надо перестать это делать, хотя говорится, что обрядом принятия в церковь обрезание больше быть не может. Сам Господь установил другой обряд, и в день Пятидесятницы Петр говорит присоединившимся к церкви, что обетование принадлежит им и их детям, и всем дальним, кого ни призовет cам Господь. Это утверждение Петра, по крайней мере, доказывает, что он по-прежнему считал, что все входящие в завет — это организм. Более того, можно спросить, как сами баптисты могут доказать правильность собственной позиции ясной заповедью Писания. Есть ли где-нибудь в Библии заповедь о том, что детей к крещению допускать нельзя? Есть ли заповедь о том, чтобы все рожденные и воспитанные в христианских семьях исповедали свою веру перед крещением? Конечно же, таких заповедей нет.

3) Это возражение тесно связано с предыдущим. Суть его в том, что в Новом Завете нет примеров крещения младенцев. В Библии действительно не говорится явно, что дети были крещены, есть только информация о том, что в этом обряде участвовали целые семьи. Отсутствие конкретных указаний крестить младенцев можно, в частности, объяснить тем, что в Писании дано историческое описание миссионерской деятельности апостолов, а не жизни уже организованной церкви. И здесь аргумент баптистов может легко быть использован против них же самих. Могут ли они привести пример крещения взрослого, родившегося и воспитанного в христианской семье? Такого примера нет.

4) Самое важное возражение против крещения младенцев, выдвигаемое баптистами, заключается в том, что, согласно Писанию, условием крещения является живая вера, проявляющаяся в заслуживающем доверия исповедании. В Библии действительно об этом сказано (Мр. 16:16; Деян. 10:44–48; 16:14, 15, 31, 34). Если это значит, что крещаемый должен во всех случаях засвидетельствовать о своей живой вере перед крещением, то дети, конечно же, до крещения не должны допускаться. Однако, хотя в Библии ясно говорится, что крестились только уверовавшие взрослые, нигде в ней не сформулирована норма, по которой для крещения абсолютно необходима живая вера. Баптисты ссылаются на великое поручение в том виде, как оно изложено в Мр. 16:15–16. Поскольку это миссионерская заповедь, можно предположить, что Господь в этих словах имел в виду живую веру. И, хотя явно об этом не говорится, вполне вероятно, что Он считал веру предварительным условием крещения желающих принять крещение. Но кто они? Конечно же, взрослые из разных народов, которые должны были услышать проповедь Евангелия, и поэтому у баптистов нет никаких оснований утверждать, что это есть аргумент против крещения младенцев. Если же они продолжают упорствовать, тогда следует показать им, что если и дальше пользоваться их логикой, тогда призыв Христа потеряет свой смысл. Наш Спаситель говорит о том, что вера является условием крещения тех, кого церковь своими миссионерскими усилиями приведет ко Христу, что вовсе не означает, что она также является условием для крещения младенцев. Баптисты наделяют это утверждение Спасителя слишком общим смыслом, настаивая на том, что любое крещение предполагает наличие у крещаемого живой веры. Они рассуждают так. Живая вера — это условие крещения. Младенцы не могут верить, соответственно, младенцев нельзя крестить. Следуя такой логике, эти слова можно истолковать и как аргумент против спасения младенцев, поскольку они не только подразумевают, но и явно утверждают, что вера (живая вера) является условием спасения. Если баптисты хотят быть последовательными, они рано или поздно придут к следующему силлогизму: вера — conditio sine qua non спасения. Дети еще не могут верить, поэтому они не могут быть спасены. Такой вывод испугает самих баптистов.