Систематическое богословие

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek II, pp. 635–670.

Kuyper, Diсtaten Dogmatiek, De Providentia, pp. 3–246.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek I, De Voorzienigheid.

Hodge, Systematic Theology I, pp. 575–636.

Shedd, Dogmatic Theology I, pp. 527–545.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 276–291.

McPherson, Christian Dogmatic, pp. 174–184.

Drummond, Studies in Christian Doctrine, pp. 187–202.

Pope, Christian Theology I, pp. 437–456.

Raymond, Systematic Theology I, pp. 497–527.

Valentine, Christian Theology, pp. 363–382.

Pieper, Christliche Dogmatik I, pp. 587–600.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 179–201.

Dijk, De Voorzienigheid Gods.

Mozley, On Miracles.

Thomson, The Christian Miracles and the Conclusions of Science.

Mead, Supernatural Revelation.

Harris, God, Creator and Lord of All, I, pp. 519–579.

Bruin, Het Christelijke Geloof en de Beoefening der Natuurwetenschap, pp. 108–138.

Часть II. Учение о человеке в его отношении к Богу

Раздел 1. Человек в первозданном состоянии

Глава 15. Происхождение человека

A. Учение о человеке в догматике

Настал подходящий момент перейти от богословия в узком смысле к антропологии, от изучения Бога к изучению человека. Человек является не только венцом творения, но и объектом особой заботы Бога. Откровение Бога в Писании — это не только откровение, данное человеку, но и откровение, которое непосредственно касается человека. Оно не описывает Бога абстрактно, а являет Его в отношении к творению, и в особенности, к человеку. Откровение — это запись взаимоотношений Бога с человечеством. Важнейшая его часть — искупление, которое Бог приготовил для человека и к которому желает подготовить самого человека. Поэтому в Писании человек — это центральная тема, и чтобы правильно понять ее, надо знать, какое отношение человек имеет к Богу. Учение о человеке должно следовать сразу же за учением о Боге, поскольку все остальные разделы догматики основаны на нем. Не будем путать предмет нашего исследования с общей антропологией, которая включает в себя все научные дисциплины, изучающие человека. Эти дисциплины занимаются изучением происхождения и истории человечества, физиологии и психологии человека в целом, а также расовые особенности в частности. Они занимаются исследованием этносов, языков, культур и религий. Богословскую же антропологию интересует только то, что Библия говорит о человеке и его отношении к Богу. Богословская антропология считает единственным источником информации об этом Писание и рассматривает учения, построенные на основании человеческого опыта, через призму Божьего Слова.

Б. Библейское описание происхождения человека

Писание в двух отрывках описывает творение человека: в Быт. 1:26–27 и в Быт. 2:7, 21–23. В историко-литературной критике принято считать, что автор книги Бытия совместил два разных и противоречащих друг другу описания творения: первое в Быт. 1:1–2:3, второе — в Быт. 2:4–25. Джон Лейдлоу в своей книге «Библейское учение о человеке»⁹² фактически признает, что автор книги Бытие пользовался двумя источниками, но не согласен с тем, что в тексте содержатся два разных описания творения. Он совершенно правильно замечает, что во второй главе нет «другого рассказа о творении по той простой причине, что там вообще нет целого рассказа о творении». Вводная фраза в Быт. 2:4 «вот происхождение неба и земли, при сотворении их» похожим образом повторяется в других отрывках Бытия, а это значит, что в Быт. 2 речь идет не о творении мира. Это выражение означает, что там описано не появление на свет названных героев, а начало истории их семьи. Первый рассказ — это описание творения всего сущего в том порядке, в каком оно происходило, а второй — это описание отношения объектов творения к человеку. Во втором рассказе для автора не имеет значения момент появления человека в процессе творения. Его главная задача — подчеркнуть, что все предшествующее было создано для того, чтобы подготовить среду обитания для человека, царя творения. В этом рассказе речь идет о том, что человек был помещен в мир, окружен растениями и животными, о том, как началась его история. Есть несколько моментов, которые отличают творение человека от творения других живых существ.

1. Творению человека предшествовал совет Божий. Перед тем как описать само творение человека, автор богодухновенного текста, возвращая нас назад, пишет о совете Бога. Извечное решение Бога он передает такими словами: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Церковь традиционно толковала множественное число местоимения «нашему» как проявление триединого существования Бога. Некоторые богословы давали свои объяснения этому факту. Кто-то считал, что здесь мы имеем дело с так называемым множественным числом величия, кто-то был убежден, что эта форма указывает на то, что Бог пребывал в общении с ангелами, а кто-то трактовал ее как свидетельство того, что Бог увещевал сам себя. Первое из этих предположений крайне маловероятно, поскольку форма множественного числа величия стала употребляться значительно позже; второе просто невозможно, поскольку в этом случае ангелы выступали бы сотворцами Бога, а человек был бы сотворен по их образу, что противоречит Библии. Третье предположение и вовсе выглядит полностью безосновательным. Объяснить, зачем Богу понадобилось употреблять при увещевании самого себя множественное число, можно только множественностью Его сущности.

2. Творение человека было в строгом смысле слова непосредственным действием Бога. Некоторые выражения в рассказе о предшествовавших творению человека этапах как будто означают, что Бог на этих этапах творил опосредованно. Обратите внимание на эти фразы: «И сказал Бог: „Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод“», «да произведет вода пресмыкающихся, душу живую», «да произведет земля душу живую по роду ее» и сравните их с другой простой фразой: «Сотворим человека». О какой бы мере опосредованности ни шла речь в первой группе фраз, очевидно, что в последней фразе на нее нет и намека. Очевидно, что творение человека было в самом строгом смысле слова непосредственным действием Бога. Создавая тело человека, Бог использовал уже существовавшую материю, а создавая душу человека, обошелся и без нее.

3. В отличие от низших существ, человек сотворен по божественному типу. Рыб, птиц и зверей, мы читаем, Бог сотворил по роду их, т. е. по их типу. Однако человек был сотворен не по своему типу и не по типу низшего творения. Когда Бог создавал человека, Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Что эти выражения означают, мы поговорим, когда будем обсуждать первозданное состояние человека, а здесь лишь отметим этот факт, чтобы показать, что у творения человека были отличительные особенности.

4. Подчеркнуто выделены две части человеческой природы. В Быт. 2:7 проведено четкое различие между происхождением тела и происхождением души. Тело было образовано из земного праха; создавая его, Бог использовал уже существовавшую материю. Создавая душу, Он не преобразовывал то, что уже существовало, а сотворил новую субстанцию. Душа человека в строгом смысле слова стала новым творением Бога. Иегова «вдунул в лицо его [человека] дыхание жизни, и стал человек душою живою». Это простое утверждение свидетельствует, что человек обладает двуединой природой, что подтверждают и следующие отрывки: Еккл. 12:7; Мтф. 10:28; Лк. 8:55; 2 Кор. 5:1–8; Фил. 1:22–24; Евр. 12:9. Два элемента, из которых состоит человеческая природа, это тело и дыхание (дух) жизни, вдунутое Богом. Когда эти два элемента соединились в человеке, он стал «душою живою», в данном случае просто живым существом.

5. Человек сразу же занял привилегированное положение. Писание представляет человека венцом творения. Он был сделан царем над низшими творениями, ему было поручено владычествовать над всякой тварью. Господь оказал ему большую честь и одновременно наделил большой ответственностью, поручив подчинить своей власти всю природу и сотворенных существ, чтобы они исполняли его волю и достигали его целей, чтобы это славное владычество возвеличивало всемогущего Творца и Господа вселенной (Быт. 1:28; Пс. 8:5–10).

В. Эволюционная теория происхождения человека

Среди разнообразных теорий, объясняющих происхождение человека, самой популярной на сегодняшний день является теория эволюции. Она заслуживает того, чтобы кратко рассмотреть ее.

1. Положения теории. Положения теории эволюции могут немного варьироваться. Одни ее приверженцы считают, что человек является прямым потомком одного из видов ныне существующих антропоидов, другие утверждают, что человек и высшие приматы имеют общего предка. Однако несмотря на некоторые вариации, теория натуралистической эволюции постулирует, что человек (его душа и тело) развился из низших животных. Это произошло в результате естественного процесса, под действием только внутренних факторов. Один из главных принципов этой теории — преемственность между животным миром и человеком. Любой разрыв в цепочке перехода от одного вида к другому фатален для всей теории. В процессе эволюции не может появиться ничего абсолютно нового или непредсказуемого. Все, что есть в человеке, потенциально должно было существовать в исходном эмбрионе, из которого возникло все сущее. А весь процесс эволюции должен от начала до конца проистекать под воздействием внутренних факторов. Существует также теория теистической эволюции, которую принимают многие богословы. В ней эволюция рассматривается как метод действия Бога. Предполагается, что Бог просто преодолел разрыв между неорганической материей и органической, между иррациональным существом и рациональным. Теория теистической эволюции признает, что в классической теории эволюции есть белые пятна, и заполняет их допущением о том, что Бог может сверхъестественным образом создавать что-то новое, но допуская подобное предположение, она, естественно, перестает быть теорией эволюции. Некоторые считают, что из низших форм эволюционировало только тело человека, а Бог наделил это тело разумной душой. Такой взгляд весьма распространен в римско-католической церкви.

2. Возражения против теории эволюции. Против теории эволюционного происхождения человека от низших видов животных можно выдвинуть несколько возражений.

a. Главное богословское возражение против этой теории состоит в том, что она противоречит учению Слова Божьего. Библия совершенно однозначно учит, что человек есть результат непосредственного и сверхъестественного творческого действия Бога, а не процесса развития обезьяноподобных существ. Писание утверждает, что Бог создал человека из праха земного (Быт. 2:7). Некоторые богословы, стремясь согласовать библейское учение с теорией эволюции, предлагают понимать этот отрывок так: Бог образовал тело человека из тела животных, которые, в конечном итоге, не более чем прах. Однако это толкование совершенно необоснованно: зачем автору описывать животных абстрактным выражением«из праха земного» после того, как он уже рассказал об их творении и может говорить о них вполне конкретно? Более того, такое толкование опровергает сказанное в Быт. 3:19: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Совершенно очевидно, что эти слова Бога не означают, что человек снова превратится в животное. И животные, и человек, умирая, возвращаются в прах (Еккл. 3:19,20).

Наконец, в 1 Кор. 15:39 мы читаем: «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у людей, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц». Также Библия совершенно ясно учит, что дух человеческий вышел непосредственно от Бога (Быт. 2:7), и поэтому его нельзя воспринимать как результат естественного развития ранее существовавшей субстанции. Елиуй из книги Иова говорит о том же: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4). Кроме того, Писание утверждает, что человек однажды был отделен от низшего творения громадной пропастью. Он был творением более высокого уровня — интеллектуальным, нравственным и религиозным существом, — потому что был создан по образу Божьему и ему была дана власть над низшим творением (Быт. 1:26, 27, 31; 2:19–20; Пс. 8:4–9). Однако, впав в грех, он утратил это превознесенное положение и теперь разлагается, и иногда превращается в животное. Теория же эволюции утверждает обратное. Согласно ее положениям, человек вначале своего развития пребывал на низком уровне и практически не отличался от животного, однако со временем он поднимается на все более высокие уровни своего развития.

б. У теории эволюции есть еще одно слабое место: она не основана на доказанных фактах. Нельзя забывать, и мы уже говорили об этом, что теория эволюции, хотя и называется теорией, это всего лишь недоказанная рабочая гипотеза, которая вряд ли когда-нибудь сможет доказать то, что утверждает. Многие известные эволюционисты откровенно признают гипотетический характер своей теории. Оставаясь преданными доктрине о происхождении видов, они выражают сомнения в обоснованности ее метода. Когда Дарвин опубликовал свою работу, всем показалось, что наконец-то нашелся ключ, но впоследствии выяснилось, что этот ключ от другого замка. Дарвин понимал, что его теория целиком и полностью строится на предположении о возможности наследования приобретенных признаков, однако вскоре Август Вейсман создал свою биологическую теорию, краеугольным камнем которой был тезис о том, что приобретенные признаки не наследуются. Это открытие позже подтвердила генетика. Считая, что приобретенные признаки наследуются, Дарвин был уверен в том, что одни виды мутируют в другие и что благодаря непрерывной цепи незначительных изменений протоклетка превратилась в человека. Однако эксперименты Хуго Де Фриза, Грегора Менделя и других исследователей доказали ошибочность предположения Дарвина. Гипотеза постепенных и незначительных изменений Дарвина уступила место гипотезе внезапных и резких мутаций Де Фриза. Дарвин предполагал, что бесконечные мутации могут происходить беспорядочно, а Мендель показал, что мутации подчиняются законам и никогда не приводят к возникновению нового вида. Современная цитология, изучающая, как гены и хромосомы клетки переносят наследственную информацию, подтверждает предположение Менгеля. Так называемые новые виды, о которых говорят эволюционисты, на поверку оказались не чем иным, как внутривидовыми вариациями. В своей книге «История биологии» Норденшельд, желая показать истинное положение дел, приводит цитату из отчета о результатах исследования процессов наследования: «Современные исследования процесса наследования открыли так много новых фактов, что на данный момент четкого представления о происхождении видов нет» (с. 613). Сегодня ведущие эволюционисты откровенно признают, что происхождение видов — это тайна. И пока ситуация не изменится, шансы обосновать теорию происхождения человека невелики.

Доказывая, что человек произошел от человекообразных обезьян, Дарвин исходил из следующих предположений: по структуре человек схож с высшими животными; в период эмбрионального развития повторяются исторические этапы развития человека; наличие рудиментарных органов свидетельРаздел 1. Человек в первозданном состоянии

Глава 15. Происхождение человека

A. Учение о человеке в догматике

Настал подходящий момент перейти от богословия в узком смысле к антропологии, от изучения Бога к изучению человека. Человек является не только венцом творения, но и объектом особой заботы Бога. Откровение Бога в Писании — это не только откровение, данное человеку, но и откровение, которое непосредственно касается человека. Оно не описывает Бога абстрактно, а являет Его в отношении к творению, и в особенности, к человеку. Откровение — это запись взаимоотношений Бога с человечеством. Важнейшая его часть — искупление, которое Бог приготовил для человека и к которому желает подготовить самого человека. Поэтому в Писании человек — это центральная тема, и чтобы правильно понять ее, надо знать, какое отношение человек имеет к Богу. Учение о человеке должно следовать сразу же за учением о Боге, поскольку все остальные разделы догматики основаны на нем. Не будем путать предмет нашего исследования с общей антропологией, которая включает в себя все научные дисциплины, изучающие человека. Эти дисциплины занимаются изучением происхождения и истории человечества, физиологии и психологии человека в целом, а также расовые особенности в частности. Они занимаются исследованием этносов, языков, культур и религий. Богословскую же антропологию интересует только то, что Библия говорит о человеке и его отношении к Богу. Богословская антропология считает единственным источником информации об этом Писание и рассматривает учения, построенные на основании человеческого опыта, через призму Божьего Слова.

Б. Библейское описание происхождения человека

Писание в двух отрывках описывает творение человека: в Быт. 1:26–27 и в Быт. 2:7, 21–23. В историко-литературной критике принято считать, что автор книги Бытия совместил два разных и противоречащих друг другу описания творения: первое в Быт. 1:1–2:3, второе — в Быт. 2:4–25. Джон Лейдлоу в своей книге «Библейское учение о человеке»⁹² фактически признает, что автор книги Бытие пользовался двумя источниками, но не согласен с тем, что в тексте содержатся два разных описания творения. Он совершенно правильно замечает, что во второй главе нет «другого рассказа о творении по той простой причине, что там вообще нет целого рассказа о творении». Вводная фраза в Быт. 2:4 «вот происхождение неба и земли, при сотворении их» похожим образом повторяется в других отрывках Бытия, а это значит, что в Быт. 2 речь идет не о творении мира. Это выражение означает, что там описано не появление на свет названных героев, а начало истории их семьи. Первый рассказ — это описание творения всего сущего в том порядке, в каком оно происходило, а второй — это описание отношения объектов творения к человеку. Во втором рассказе для автора не имеет значения момент появления человека в процессе творения. Его главная задача — подчеркнуть, что все предшествующее было создано для того, чтобы подготовить среду обитания для человека, царя творения. В этом рассказе речь идет о том, что человек был помещен в мир, окружен растениями и животными, о том, как началась его история. Есть несколько моментов, которые отличают творение человека от творения других живых существ.