Систематическое богословие

В. Внешний призыв

В Писании не используется термин «внешний», но в нем ясно говорится о призыве, который не является действенным. Это следует из формулировки Великого Поручения в Мр. 16:15–16: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». В притче о брачном пире в Мтф. 22:2–14 ясно сказано, что некоторые приглашенные не пришли на пир. Притча завершается известными словами: «Ибо много званых, но мало избранных». Та же истина содержится в притче о большом ужине (Лк. 14:16–24). Другие отрывки говорят о явном отвержении Евангелия (Ин. 3:36; Деян. 13:46; 2 Фес. 1:8). Третья группа отрывков описывает страшный грех неверия таким образом, что становится очевидно, что он был совершен определенными людьми (Мтф. 10:15; 11:21–24; Ин. 5:40; 16:8–9; 1 Ин. 5:10). Внешний призыв состоит в изложении Евангелия и предложении спасения во Христе грешникам, с убедительным увещеванием принять Христа верой, чтобы обрести прощение грехов и жизнь вечную.

1. Составляющие внешнего призыва.

а. Изложение фактов Евангелия и учения об искуплении. Путь искупления, открытый во Христе, должен быть четко изложен во всех его аспектах. Божий замысел искупления, спасительное дело Христа, а также обновляющее и преображающее действие Святого Духа следует истолковывать в их взаимосвязи. Однако необходимо иметь в виду, что само по себе изложение истин искупления, каким бы хорошим оно ни было, еще не является евангельским призывом. Безусловно, изложение сути искупления не только составляет неотъемлемый элемент призыва, но и является весьма существенной его частью. Но в то же время это еще не весь призыв. Согласно реформатскому учению, внешний призыв включает также следующие элементы.

б. Предложение принять Христа с покаянием и верой. Объяснение пути спасения должно сопровождаться убедительным призывом (2 Кор. 5:10–11) и серьезным увещеванием (Ин. 6:28–29; Деян. 19:4) покаяться и уверовать, то есть принять Христа верой. Но для того чтобы такой приход ко Христу не был истолкован поверхностно, как он часто представляется ревайвалистами (англ. revivalists), следует четко описать истинную природу требуемого покаяния и веры. Ясно должна быть донесена мысль о том, что грешник сам по себе неспособен совершить истинное покаяние и уверовать, но что именно Бог производит в нем «и хотение и действие по Своему благоволению».

в. Обещание прощения грехов и спасения. Внешний призыв также содержит обещание, что Бог примет всех, кто исполняет требуемые условия — не собственными силами, а Божьей благодатью, излитой в их сердца Святым Духом. Те, кто по благодати покаялся в своих грехах и принял Христа верой, получают уверенность в прощении грехов и вечном спасении. Следует отметить, что это обещание является условным. Никто не может ожидать его исполнения иначе как при выполнении определенного условия, а именно истинного уверования и покаяния, совершенных Богом.

Исходя из того, что все эти элементы входят в состав внешнего призыва, можно сделать вывод о том, что те, кто отвергает Евангелие, не просто отказываются верить в определенные факты и идеи, но противятся общему действию Святого Духа, связанному с этим призывом, и виновны в грехе упорного неповиновения Богу. Отвергая Евангелие, люди отягощают свою вину и сами себе собирают гнев на день суда (Рим. 2:4–5). То, что внешний призыв включает перечисленные выше элементы, следует из следующих отрывков Писания: во-первых, согласно Деян. 20:27, апостол Павел считает, что призыв предполагает возвещение всей Божьей воли, а в Еф. 3:7–11 он подробно излагает истины Евангелия, которые он возвестил читателям; во-вторых, примеры призыва к покаянию и вере мы находим в таких отрывках, как Иез. 33:11; Мр. 1:15; Ин. 6:29; 2 Кор. 5:20; в-третьих, об обещании прощения грехов говорится в следующих отрывках: Ин. 3:16–18, 36; 5:24, 40²⁴¹.

2. Характеристики внешнего призыва.

а. Он является общим (или всеобщим). Это утверждение не следует понимать в том смысле, в котором оно было истолковано некоторыми из ранних лютеранских богословов, а именно, что в прошлом призыв неоднократно звучал для всех живущих, например, во времена Адама, Ноя и в период апостолов. Макферсон справедливо отмечает: «Такого рода всеобщий призыв не является фактом, а всего лишь теорией, созданной с определенной целью»²⁴². Согласно этой точке зрения, термин «общий» или «всеобщий» утрачивает то значение, в котором он обычно используется, когда говорится о том, что призыв Евангелия является общим или всеобщим. Кроме того, такой взгляд по крайней мере частично не соответствует действительности. Правильно говорить, что внешний призыв носит общий характер в том смысле, что он обращен ко всем людям, которым проповедуется Евангелие, без каких-либо различий. Внешний призыв не имеет каких-либо возрастных или классовых ограничений. Он доносится до праведных и неправедных, избранных и отверженных. Об общем характере этого призыва свидетельствуют следующие отрывки: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис. 55:1, ср. ст. 6, 7). Что касается этого отрывка, вероятно, можно сказать, что этот призыв обращен к грешникам, находящимся в подготовленном духовном состоянии; однако этого нельзя сказать о таком отрывке, как Ис. 45:22: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного». Иногда также утверждают, что известный призыв Иисуса в Мтф. 11:28: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» обращен только к тем, кто искренне сокрушается о своих грехах и кается. Однако данное утверждение совершенно безосновательно. Последняя книга Библии завершается прекрасными словами общего призыва: «И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17). Тот факт, что этот евангельский призыв не ограничивается избранными, как утверждают некоторые, очевидным образом следует из таких отрывков, как Пс. 80:11–13; Прит. 1:24–26; Иез. 3:19; Мтф. 22:2–8, 14; Лк. 14:16–24.

Общий характер этого призыва также отражен в канонах Дортского синода²⁴³. Тем не менее эта доктрина неоднократно встречала сопротивление со стороны отдельных людей и групп в реформатской церкви. Некоторые представители шотландской церкви XVII века отвергали учение о неизбирательном призыве и предложении спасения в целом, в то время как другие стремились ограничить этот призыв пределами видимой церкви. В противовес этому шотландские богословы (англ. Marrow Theology Men), например Томас Бостон, Ральф и Эбенизер Эрскины, отстаивали учение об общем призыве. В Нидерландах этот вопрос горячо обсуждался, особенно в XVIII веке. Сторонников учения о всеобщем предложении спасения называли проповедниками «нового света», а сторонники учения об ограниченном призыве, то есть призыве только для тех, в ком уже заметно действие особой благодати и поэтому они могут быть причислены к избранным, стали известны как проповедники «старого света». Даже в наши дни мы иногда сталкиваемся с разногласиями по этому вопросу. Высказывается утверждение о том, что общий призыв несовместим с учением о предопределении и ограниченном умилостивлении — доктрин, которые, как предполагается, проповедник должен считать своей отправной точкой. Но в Библии не говорится о том, что проповедник Евангелия должен взять в качестве отправной точки именно эти доктрины, какими бы важными они ни были. Его отправной точкой и основанием является поручение Его Царя: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мр. 16:15–16). Кроме того, абсолютно невозможно в проповеди Евангелия, как предлагают некоторые, ограничиться только избранными, потому что неизвестно, кто входит в их число. Иисус знал избранных, но призывал ко спасению не только их (Мтф. 22:3–8, 14; Лк. 14:16–21; Ин. 5:38–40). Между реформатским учением о предопределении и искуплении, с одной стороны, и всеобщим предложением спасения, с другой стороны, возникло бы серьезное противоречие, если бы предложение спасения означало, что Бог определил спасти каждого человека, услышавшего Евангелие, и что Христос принес умилостивление за грехи каждого слышащего Благую весть. Но евангельский призыв не предполагает, что все слышащие избраны ко спасению. Это благодатный призыв принять Христа верой, а также условное обещание спасения. Это условие выполняется только в случае избранных, и поэтому только они получат вечную жизнь.

б. Это искренний призыв. Внешний призыв — это искренний, не формальный призыв. Это не предложение, сделанное с расчетом на то, что оно не будет принято. Когда Бог призывает грешника принять Христа верой, Он искренне желает его спасения, и, когда Он обещает покаявшимся и уверовавшим вечную жизнь, Его обещание заслуживает доверия. Это вытекает из самой природы Бога, Его правдивости. Было бы кощунством думать, что Бога можно обвинить в двуличии и обмане; что Он говорит одно, но имеет в виду другое; что Он искренне призывает грешника к покаянию и вере ко спасению, но в то же время совсем не желает этого. Об искренности внешнего призыва свидетельствуют следующие отрывки Писания: Чис. 23:19; Пс. 80:14–17; Прит. 1:24; Ис. 1:18–20; Иез. 18:23, 32; 33:11; Мтф. 21:37; 2 Тим. 2:13. В канонах Дортского синода также ясно говорится об этом в тезисах III и IV.8. Против учения об искреннем предложении спасения были выдвинуты некоторые возражения.

1) Одно из возражений основывается на правдивости Бога. Оно состоит в том, что, согласно этому учению, Бог предлагает прощение грехов и вечную жизнь тем, для кого эти дары не предназначаются. Нельзя отрицать, что на данном этапе возникает серьезная трудность, но это трудность, с которой мы постоянно сталкиваемся, когда хотим согласовать предопределяющую и предписывающую Божью волю. Это трудность, которую не могут преодолеть даже те, кто выдвигает это возражение, — зачастую они просто игнорируют ее. Тем не менее нельзя утверждать, что эти два понятия на самом деле противоречивы. Предопределяющая Божья воля устанавливает то, что сбудется наверняка (но это необязательно означает, что Бог находит удовольствие в происходящем, как, например, в любом грехе), а предписывающая Божья воля определяет жизнь человека, сообщая ему о том, что благоугодно Богу. Кроме того, следует иметь в виду, что Бог дарует грешникам прощение грехов и вечную жизнь не безусловно, а только при условии веры и обращения, и что праведность Христа, хотя она и не предназначена для искупления всех, все же является достаточной для искупления всех.

2) Второе возражение связано с духовной несостоятельностью человека. Человек в своем естественном состоянии не способен уверовать и покаяться, и поэтому просить его об этом — это просто издевательство. В отношении этого возражения мы должны помнить, что в предыдущих главах был сделан вывод о том, что причина духовной несостоятельности человека коренится в его нежелании служить Богу. Истинное положение вещей заключается не в том, что многие захотели бы покаяться и уверовать во Христа, если бы они могли это сделать. Напротив, все неверующие не желают верить (Ин. 5:40). Кроме того, требовать от людей покаяния и веры во Христа не более неразумно, чем требовать от них соблюдения закона. Весьма непоследовательно поступают некоторые из тех, кто выступает против общего предложения спасения по причине духовной несостоятельности человека, но без колебаний налагает на грешника требования закона и даже настаивает на их соблюдении.

3. Значение внешнего призыва. Почему Бог обращается ко всем людям без различия, в том числе и нечестивым, с предложением спасения? Внешний призыв служит для нескольких целей.

а. В этом призыве Бог заявляет Свое право на грешника. Как полновластный правитель Вселенной Бог имеет право — речь идет об абсолютном праве — требовать от человека служения Ему. Несмотря на то что человек отделился от Бога из-за греха и теперь неспособен проявить духовное послушание своему законному Господину, сознательное преступление человека не отменяет права Бога требовать от Своего разумного творения служения Ему. Право Бога требовать абсолютного повиновения сохраняется, и Он утверждает это право как в законе, так и в Евангелии. Его право собственности на человека находит свое выражение также и в призыве к вере и покаянию. И если человек не повинуется этому призыву, он относится с пренебрежением и равнодушием к справедливому требованию Бога, тем самым отягощая свою вину.

б. Внешний призыв — это определенное Богом средство приведения грешников к обращению. Другими словами, это средство, с помощью которого Бог собирает Своих избранных из народов земли. По сути, этот призыв обязательно должен быть общим или всеобщим, так как никто из людей не может указать на избранных. Конечным результатом этого призыва, безусловно, является то, что избранные, и только избранные, примут Христа верой. Это не означает, что, благовествуя, миссионеры могут уверять своих слушателей в том, что Христос умер за каждого из них и что Бог желает спасти всех. В действительности это означает, что они могут нести людям радостную весть о том, что Христос умер за грешников, что Он призывает их прийти к Нему и предлагает спасение всем тем, кто совершит истинное покаяние в своих грехах и примет Его живой верой.

в. Кроме того, внешний призыв — это откровение Божьей святости, благости и сострадания. Будучи святым, Бог призывает всех грешников отвратиться от греха, и, будучи благим и милостивым, Он предостерегает их от самоуничтожения, откладывает исполнение вынесенного им смертного приговора и благословляет их предложением спасения. Нет никаких сомнений в том, что это благодатное предложение само по себе является благословением, а не проклятием для грешников, как утверждают некоторые. В этом призыве ясно проявляется Божье сострадание к людям, о чем свидетельствует Божье Слово (Пс. 80:14; Прит. 1:24; Иез. 3:18,32; 33:11; Ам. 8:11; Мтф. 11:20–24; 23:37). В то же время в своем противлении Богу человек на самом деле способен обратить даже это благословение в проклятие. Естественно, этот призыв увеличивает ответственность грешника и повлечет за собой еще большее осуждение для него, если он не примет его.

г. И, наконец, внешний призыв ясно подчеркивает Божью праведность. Если даже Божье откровение в природе лишает грешника любого оправдания (Рим. 1:20), то тем более это справедливо в отношении особого откровения о пути спасения. Когда грешники пренебрегают Божьим долготерпением, отвергают Его милостивое предложение спасения, тогда ярче всего проявляется вся глубина их греховности и тяжесть их вины, а также Божья справедливость в их осуждении.

Вопросы для дальнейшего изучения

В каких случаях возрождение предшествует даже внешнему призыву по мнению реформатских богословов? Как они связывают понятие внешнего призыва с учением о завете? На каком основании арминиане во время Дортского синода утверждали, что реформатские церкви не могут последовательно придерживаться учения о том, что Бог искренне призывает ко спасению всех грешников без различия? В чем суть католического учения о призвании Словом? В чем заключается лютеранское учение о призвании? Можно ли сказать (вместе с Уильямом Александером — W. L. Alexander, Systematic Theology II, pp. 357 ff.), что Слово само по себе способно производить духовные изменения в человеке, а Святой Дух просто устраняет препятствия на пути Его принятия?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 1–15; ibid., Roeping en Wedergeboorte.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Salute, pp. 84–92.

Mastricht, Godgeleerdheit III, pp. 192–214.

Marck, Godgeleerdheid, pp. 649–651.

Witsius, De Verbonden III, р. 5.

Hodge, Systematic Theology II, pp. 639–653.

Dabney, Theology, pp. 553–559.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 448–456.

Valentine, Christian Theology II, pp. 194–204.

Pope, Christian Theology II, pp. 335–347.

W. L. Alexander, System of Biblical Theology II, pp. 357–361.

Глава 47. Возрождение и действенный призыв

А. Библейские термины, описывающие возрождение, и их значение

1. Термины, связанные с понятием «возрождение». Греческое слово, имеющее значение ‘возрождение’ («палингенесиа»), встречается только в Мтф. 19:28 и Тит. 3:5, и только во втором отрывке оно относится к зарождению новой жизни в верующем человеке. Обычно эта мысль выражается с помощью глагола «геннао» (в сочетании с наречием «анотхен» (‘свыше’) в Ин. 3:3) или составного глагола с тем же корнем «анагеннао». Эти слова означают ‘рождать’, ‘возрождать’, ‘производить на свет’ (Ин 1:13; 3:3, 4, 5, 6, 7, 8; 1 Пет. 1:23; 1 Ин. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). В одном библейском отрывке, Иак. 1:18, используется термин «апокуео», обозначающий ‘порождать, производить’. Кроме того, идея зарождения новой жизни выражается при помощи термина «ктидзо» (‘творить, создавать’, Еф. 2:10), а результат этого творения назван «кайнэ ктисис» (‘новое творение’, 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) или «кайнос антропос» (‘новый человек’, Еф. 4:24). И, наконец, в нескольких отрывках также используется термин «сюдзоопойео», означающий ‘оживотворить вместе с кем-либо’ (Еф. 2:5; Кол. 2:13).