Систематическое богословие

а. Аргументы в пользу креационизма. Приведем несколько наиболее важных аргументов. Во-первых, теория креационизма в большей мере соответствует Писанию, чем традуционизм. Из описания творения следует, что тело и душа создавались по-разному. Тело было взято из земли, а душа появилась прямо от Бога. Это различие проходит красной нитью по всей Библии: тело и душа описываются как разные субстанции, имеющие разное происхождение (Еккл. 12:7; Ис. 42:5; Зах. 12:1; Евр. 12:9; ср. Чис. 16:22). Даже традуционист Делицш пишет о Евр. 12:9: «Это классическое доказательство креационизма»¹⁰³. Во-вторых, креационизм в большей мере отвечает природе человеческой души, нежели традуционизм. Креационизм позволяет утверждать, что душа нематериальна и духовна, а следовательно неделима, а с таким утверждением согласится практически любой христианин. Традуционизм, напротив, постулирует воспроизведение сущности, а это, как всем известно, подразумевает необходимость отделения и разделения сущности. В-третьих, в креационизме нет христологических проблем традуционизма, он в большей мере соответствует библейскому пониманию личности Христа. Христос был человеком в полном смысле слова, обладал истинной человеческой природой, реальным телом и разумной душой. Он был рожден женщиной и во всем, кроме греха, был похож на нас. Он, в отличие от всех других людей, не нес вину Адама и не был испорчен грехопадением. Это стало возможно, потому что Его человеческая природа не была частью той природы, которая пала в Адаме.

б. Возражения против креационизма. Против креационизма можно выдвинуть следующие возражения. Во-первых, самый веский аргумент против креационизма хорошо сформулировал Стронг: «Если предположить, что душа изначально имела склонность к испорченности, значит, Бог непосредственно является источником нравственного зла; если предположить, что душа была создана невинной, значит, Бог косвенно является источником нравственного зла: в этом случае Он вселил невинную душу в тело, которое неизбежно ее испортит». Это настолько серьезное возражение, что для некоторых его одного достаточно, чтобы отказаться от креационизма. Еще Августин писал о том, что креационистам следует обходить эту западню. Однако следует иметь в виду, что креационизм, в отличие от традуционизма, не считает первородный грех передающимся исключительно по наследству. Потомки Адама стали грешниками не в результате контакта с греховным телом, а в силу того, что Бог вменил им в вину непослушание Адама. Бог забирает у них изначальную праведность, после чего естественным образом происходит осквернение грехом. Во-вторых, креационисты считают, что земной отец рождает лишь тело ребенка (не самую важную часть человека). Это значит, что интеллектуальные и нравственные качества от родителей детям не передаются. Более того, если следовать этой позиции, получается, что животные по сравнению с человеком обладают более совершенной способностью к воспроизведению, потому что размножаются «по роду своему». Последнее соображение не имеет большого значения. Интеллектуальная же и нравственная схожесть между родителями и детьми не обязательно объясняется лишь наследственностью. Мы слишком мало знаем о душе, чтобы с абсолютной уверенностью высказываться по данному вопросу. Схожесть характеров можно объяснить отчасти родительским примером, отчасти влиянием тела на душу. Кроме того, Бог не создает все души одинаковыми, в каждом отдельном случае Он создает душу, лучше всего подходящую для тела, в которое она будет вселена, и для тех сложных взаимоотношений, в которых она будет участвовать. В-третьих, противники креационизма считают, что эта теория не соответствует тому, как Бог взаимодействует с миром. Они не согласны с тем, что Бог продолжает творить напрямую, поскольку убеждены, что сейчас Он действует через вторичные причины и прекратил Свою творческую активность. Однако это возражение всем, кто не считает себя деистом, не кажется достаточно веским. У нас нет оснований полагать, что Бог прекратил творить в этом мире.

5. Заключительные замечания.

а. Говорить о структуре природы человека нужно с осторожностью. Надо признать, что аргументы обеих сторон звучат довольно убедительно. Поэтому неудивительно, что Августину было трудно выбрать между двумя точками зрения. В Библии нигде прямо не сказано о происхождении души человека, если не считать описания творения Адама. Немногочисленные отрывки, приводимые в пользу той или иной теории, не позволяют прийти к однозначным выводам. Поскольку определенного библейского учения по этому вопросу нет, данную тему следует рассматривать с осторожностью. Не следует мудрствовать более написанного. Некоторые богословы полагают, что в обеих теориях есть доля истины, и это нужно признать¹⁰⁴. Исаак Дорнер даже предположил, что каждая из трех теорий раскрывает свою часть истины: «Традуционизм — общее сознание; предсуществование — самосознание, или личность как отдельная вечная божественная мысль; креационизм — Богосознание»¹⁰⁵.

б. Креационизм выглядит предпочтительнее. Мы полагаем, что креационизм выглядит предпочтительнее, потому что, во-первых, креационизм не содержит непреодолимых философских трудностей, чего нельзя сказать о традуционизме, во-вторых, он, в отличие от традуционизма, позволяет избежать неадекватных христологических утверждений и, в-третьих, он в наибольшей степени соответствует нашему пониманию завета. В то же время мы убеждены, что деятельность Бога по созданию человеческой души должна рассматриваться в тесной связи с естественным процессом рождения новых людей. В креационизме есть свои сложности, однако эта теория предостерегает нас от неверных утверждений о том, что душа делима, что все люди — это части одной субстанции и что Христос принял часть той же природы, которая пала в Адаме¹⁰⁶.

Глава 17. Человек как образ Божий

А. История учения о Божьем образе в человеке

Писание говорит, человек был создан по образу Божьему. Следовательно, он связан с Богом. Даже в языческой литературе можно встретить эту мысль. Павел, проповедуя в Афинах, замечает, что даже некоторые греческие поэты говорят, что люди — это потомки Бога (Деян. 17:28). Почти все ранние отцы церкви считали, что образ Бога в человеке прежде всего заключается в умственных способностях последнего, в его нравственности, в его способности быть святым. Правда, некоторые богословы полагали, что некоторые телесные черты также несут в себе образ Божий. Ириней и Тертуллиан проводили различие между «образом» и «подобием» Божьим: они считали, что образ Божий имеет тело, а подобие Божье — духовная природа. Однако Климент Александрийский и Ориген отрицали, что тело в чем бы то ни было аналогично Богу. Они утверждали, что слово «образ» означало неотъемлемые характеристики человека, а слово «подобие» — качества, которые могут быть, а могут и не быть, которые можно приобрести или утратить. Такого же взгляда придерживались и Афанасий, Иларий, Амвросий, Августин и Иоанн Дамаскин. Пелагий и его последователи полагали, что образ Божий в человеке — это разум, которым можно познавать Бога, свободная воля, которой он может выбирать добро и творить его, и власть владычествовать над низшим творением. Схоласты продолжили проводить различие между образом и подобием Божьим, которое сформулировали ранние отцы, однако придали ему другую форму. Они считали, что образ Божий включает в себя интеллектуальные способности разума и свободу, а подобие — это первородная праведность. Они добавили еще одно различие: образ Божий — это естественный дар человеку, суть его человеческой природы, а подобие Божие, или первородная праведность, — сверхъестественный дар, служащий проверкой для низшей природы человека. Схоласты расходились в мнениях относительно того, был ли человек наделен первородной праведностью при творении или же получил ее позже в награду за проявленное послушание. Именно первородная праведность позволяет человеку наследовать жизнь вечную. Реформаторы отрицали различие между образом и подобием и полагали, что первородная праведность была включена в образ Божий, она с самого начала характеризовала человеческую природу. Однако Лютер и Кальвин по-разному понимали, как сочетаются первородная праведность и образ Божий. Лютер считал, что образ Божий — это не естественные способности человека, такие как рациональность и нравственность, а исключительно первородная праведность. Поэтому он считал, что из-за греха человек полностью утратил образ Божий. Кальвин же утверждал, что образ Божий — это все то, чем природа человека превосходит природу животных: «Поэтому под выражением „образ Божий“ понимается непорочность, которой Адам обладал, когда его разум был чист, когда эмоции подчинялись рассудку, когда можно было управлять чувствами, когда он понимал, что его совершенство — это восхитительный дар Творца. И хотя главной обителью божественного образа были разум и сердце, или иначе душа с ее способностями, тем не менее и во всех прочих частях, в том числе и в теле, присутствует отблеск этой славы»¹⁰⁷. Образ Божий включал в себя как естественные дары, так и духовные, иначе называющиеся первородной праведностью — настоящие знание, праведность и святость. Весь образ был испорчен грехом, но полностью были утрачены лишь эти духовные качества. Социниане, а также некоторые первые арминиане учили, что образ Божий — это только господство человека над природой. Шлейермахер не считал, что в учении об изначальной непорочности и первородной праведности есть смысл. Он полагал, что нравственное совершенство, или праведность и святость, являются результатом развития, поэтому утверждать, что человек изначально был создан праведным и святым, с его точки зрения, означало бы противоречить себе. Поэтому образ Божий в человеке — это лишь определенная восприимчивость к божественному, способность соответствовать Божьему идеалу и возрастать в подобие Божье. Такие современные богословы, как Мартенсен и Кафтан, разделяют эту точку зрения.

Б. Библейские сведения о Божьем образе в человеке

В Библии содержится учение об образе Божьем в человеке. Его можно сформулировать в виде следующих утверждений.

1. Слова «образ» и «подобие» синонимичны и взаимозаменяемы, соответственно обозначают одно, а не разные понятия. В Быт. 1:26 использованы оба слова, а в 27-м стихе — только первое. Значит, его одного достаточно для выражения сути. В Быт. 5:1 появляется только слово «подобие», но в третьем стихе этой главы мы снова находим оба термина. В Быт. 9:6 используется лишь слово «образ» — его достаточно для выражения сути. В Новом Завете в 1 Кор. 11:7 используются оба слова: «образ» и «слава», в Кол. 3:10 — только «образ», а в Иак. 3:9 — только «подобие». Очевидно, что оба слова используются в Писании как взаимозаменяемые. Из этого естественным образом проистекает, что человек уже был создан также и по подобию Божьему, что он не приобрел это подобие впоследствии. Обычно считается, что слово «подобие» добавляли к слову «образ», чтобы подчеркнуть, что образ был совершенно похожим. Бог — архетип, человек — эктип; Бог — это оригинал, а человек был создан Его копией. Это означает, что человек не только несет в себе Его образ, но и сам есть Его образ. О том, что человек есть образ Божий, ясно говорится в 1 Кор. 11:7, но в то же время в других отрывках сказано, что человек носит образ Божий (ср. 1 Кор. 15:49). Некоторые обращают особое внимание на разные предлоги в Быт. 1:27: «в образе Нашем», но «по подобию Нашему». На этом основании Бёль даже предположил, что мы сотворены «в образе» словно в некоей сфере. Но эта гипотеза совершенно необоснованна. И хотя основное значение еврейского предлога «би» — «в», он может иметь то же значение, что и «ле», то есть «по». Судя по всему, здесь как раз тот случай. Стоит обратить внимание и на то, что в Кол. 3:10 сказано, что мы обновляемся в познании «по образу» Божию. Кроме того, в Быт. 1:26 и Быт. 5:3 предлоги меняются местами.

2. Образ Божий, по которому был создан человек, безусловно, включает в себя так называемую «первородную праведность» — настоящее знание, праведность и святость. О сотворенном Им человеке Бог сказал: «хорошо весьма»» (Быт. 1:31), а Экклесиаст говорит, что «Бог сотворил человека правым» (Еккл. 7:29). Говоря об обновлении во Христе, то есть о возвращении к первоначальному состоянию, Новый Завет очень ясно указывает на природу этого состояния. Возвращаясь во Христе к первоначальной праведности, человек достигает не нравственно нейтрального состояния, при котором его воля находится в полном равновесии (становится и не плохим, и не хорошим), а обретает настоящие знание (Кол. 3:10), праведность и святость (Еф. 2:24). Эти три составляющие и формируют первородную праведность, потерянную при грехопадении, но возрожденную во Христе. Это нравственный образ Божий, или образ Божий в узком смысле. Тот факт, что человек был создан по нравственному образу Божьему, означает, что он был сотворен не просто нравственно нейтральным (ни хорошим, ни плохим) — он был создан святым.

3. Образ Божий — это не только знание, праведность и святость — качества, утраченные при грехопадении. Некоторые присущие природе человека свойства также являются образом Божьим. Эти свойства делают человека человеком — интеллект, эмоции, возможность делать нравственный выбор. Сотворенный по образу Божию, человек обладает как интеллектуальной, так и нравственной природой, причем он не утратил ее в результате грехопадения и не может утратить, не прекратив быть человеком. Эта часть образа Божьего действительно испорчена грехом, но все же она не утрачена и остается в человеке даже после грехопадения. Заметьте, что человек даже после грехопадения, независимо от духовного состояния, по-прежнему назван образом Божьим (Быт. 9:6; 1 Кор. 11:7; Иак. 3:9). Тяжесть убийства усугубляется тем, что оно есть посягательство на образ Божий. Данные отрывки Писания не позволяют нам утверждать, что образ Божий в человеке полностью утерян.

4. Еще одной составной частью, которую обычно приписывают образу Божьему, является духовность. Бог есть Дух, и вполне естественно, что такой элемент Божьего образа, как духовность, есть в человеке. Об этом упоминается в повествовании о творении человека. Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). «Дыхание жизни» — это принцип его жизни, а «душа живая» — сущность человека. Душа соединена с телом и приспособлена к нему, но может при необходимости существовать и без тела. В связи с этим мы можем назвать человека существом духовным и в этом смысле образом Божьим. Но здесь возникает вопрос: является ли тело частью образа Божьего? Судя по всему, на этот вопрос следует ответить утвердительно. Библия учит, что весь человек, а не только его душа, был создан по образу Божьему, и что человек, «душа живая», неполноценен без тела. Более того, Библия считает убийство разрушением тела (Мтф. 10:28), а также разрушением образа Божьего в человеке (Быт. 9:6). Не следует искать образ Божий в материальной субстанции тела: тело является носителем образа в том смысле, что оно служит инструментом для самовыражения души. Даже тело в конечном итоге должно преобразиться в духовное тело — тело, полностью подконтрольное духу, совершенный инструмент души.

5. Бессмертие — еще одна составляющая образа Божьего. Библия говорит, что только Бог обладает бессмертием (1 Тим. 6:16). На первый взгляд это исключает саму идею человеческого бессмертия. Однако из Писания совершенно очевидно, что в некотором смысле и человек бессмертен. Дело в том, что бессмертие, как сущностная характеристика, присуще лишь Богу, в то время как бессмертие человека — это дар, полученный от Бога. Человек был создан бессмертным: не только душе была дана возможность существовать бесконечно, но и тело не имело в себе семени физической смерти, поэтому первоначально не подчинялось законам смерти. Смерть была лишь угрозой наказания за грех (Быт. 2:17). Из Быт. 3:19 ясно видно, что наказание подразумевало телесную, физическую смерть. Павел пишет, что грех принес смерть в мир (Рим. 5:12; 1 Кор. 15:20, 21), что смерть следует рассматривать как возмездие за грех (Рим. 6:23).

6. Высказываются разные мнения относительно того, является ли господство человека над природой частью образа Божьего. Впрочем, это неудивительно, поскольку Писание четко не отвечает на этот вопрос. Некоторые считают, что господство — это порученное человеку служение, не являющееся частью Божьего образа. Но обратите внимание, что Бог на одном дыхании говорит об образе Божьем в человеке и о господстве человека над природой (Быт. 1:26). Это свидетельство того, что человек увенчан славою и честью (Пс. 8:6–7).

В. Человек как образ Божий

Согласно Писанию, сущность человека заключается в том, что он есть образ Божий. Этим он отличается от всех других существ и, являясь главой и венцом всего творения, занимает превознесенное положение. Писание утверждает, что человек был сотворен по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26–27; 9:6; Иак. 3:9) и является носителем образа Бога (1 Кор. 11:7; 15:49). Богословы вкладывали разные значения в понятия «образ» и «подобие». Некоторые считали, что тело было создано по «образу», а душа — по «подобию». Августин полагал, что образ обозначает интеллектуальные, а подобие нравственные качества души. Беллармин считал, что «образ» означает естественные качества человека, а «подобие» — те, что были даны ему сверхъестественно. Некоторые утверждали, что слово «образ» означало врожденное, а «подобие» — приобретенное сходство с Богом. Но, как уже было сказано, намного более вероятно, что оба слова выражают одну идею и что слово «подобие» — это лишь дополнение к слову «образ», подчеркивающее схожесть. Эти два слова передают одну и ту же идею: человек — точный образ Божий. Учение об образе Божьем в человеке в богословии имеет огромное значение, поскольку образ — это то качество человека, которое в наибольшей мере подчеркивает его уникальность и уникальность его отношений с Богом. Наличие в нем образа Божьего отличает человека от животных и от всех других творений. Насколько мы знаем из Писания, даже ангелы не имеют той чести, что человек, хотя иногда создается такое впечатление. Кальвин смело утверждает: «…нельзя отрицать, что ангелы были также сотворены по подобию Бога, поскольку Христос говорит (Мтф. 22:30), что наше высшее совершенство — быть подобными им»¹⁰⁸. Эта фраза великого реформатора показывает, что, к сожалению, он не до конца понимал смысл сравнения с ангелами, которое приводит Иисус. Часто предположение, что ангелы также созданы по образу Божьему, делают те, кто считает, что образ Божий — это нравственные и интеллектуальные качества человека. Однако образ Божий — это также и тело человека, и его владычество над природой. Нигде не сказано, что ангелы владычествуют над творением, они лишь духи, которых посылают для служения наследникам спасения. Ниже приведены наиболее значимые концепции образа Божьего в человеке.