Систематическое богословие

б. Следует также уделить внимание некоторым другим терминологическим различиям. Необходимо проводить четкое разграничение между юридическим и воссоздающим действием Бога, первое из которых (оправдание) представляет собой изменение положения грешника, а второе (возрождение, обращение) — изменение его состояния. Кроме того, нужно разграничивать действие Святого Духа в подсознании человека (возрождение) и в его сознательной жизни (обращение); совлечение ветхого человека (покаяние, распятие ветхого человека) и облечение в нового (возрождение и отчасти освящение); начало применения дела искупления (через возрождение и обращение в собственном смысле слова) и его продолжение (в процессе ежедневного обращения и освящения).

в. Рассматривая различные действия по применению искупления, мы должны помнить о том, что юридические действия Бога составляют основу для Его воссоздающих действий. Это означает, что оправдание предшествует всему остальному — не по времени, но логически; что действие Божьей благодати в подсознании человека предшествует действию в его сознательной жизни; что возрождение предшествует обращению; что юридические действия Бога (оправдание, включающее прощение грехов и усыновление) всегда апеллируют к сознанию человека, а Его воссоздающие действия, то есть возрождение, происходят в подсознании человека.

2. Лютеранский взгляд. Хотя лютеране и не отрицают учения об избрании, мистическом союзе и вмененной праведности Христа, ни одно из этих учений не является отправной точкой для их богословия. Они всецело признают тот факт, что субъективная реализации дела искупления в сердцах и жизни грешников есть действие Божьей благодати, но в то же время в своем учении об ordo salutis сосредотачивают основное внимание на том, что сделано a parte hominis (лат. ‘со стороны человека’), а не на том, что сделано a parte Dei (лат. ‘со стороны Бога’). Лютеране понимают веру прежде всего как Божий дар, но при этом рассматривают ее как всеопределяющий фактор в порядке спасения, в частности, считая ее активным началом в человеке и действием самого человека, Франц Пипер пишет: «Итак, что касается порядка спасения, все определяется зарождением в человеке веры в Евангелие»²¹². Мы уже упоминали о том, что Юлиус Кафтан сводит все понятие ordo salutis к вере. Акцентирование внимания на вере как активном начале объясняется тем, что в лютеранской Реформации на передний план вышло учение об оправдании по вере, часто называемое содержательным принципом Реформации. По словам Пипера, отправной точкой для лютеранского богословия является тот факт, что во Христе Бог примирился с человечеством. Бог объявляет об этом человеку в Евангелии и предлагает ему пережить прощение грехов на субъективном уровне и получить оправдание, объективно совершенное Христом. Этот призыв всегда сопровождается определенной степенью духовного просвещения и оживления, благодаря чему человек обретает силу не противостоять спасительному действию Святого Духа. Это действие часто приводит к покаянию, а покаяние может завершиться возрождением, посредством которого Святой Дух наделяет грешника спасительной благодатью. Но все это, то есть просвещение, покаяние и возрождение, — в действительности лишь предварительные этапы, а не собственно благословения завета благодати. Человек обретает их независимо от живых отношений с Христом, и они служат лишь для того, чтобы привести грешника к Христу. «Возрождение обусловлено поведением человека в отношении оказываемого на него влияния», и поэтому «происходит сразу или постепенно, в зависимости от силы сопротивления человека»²¹³. В процессе возрождения человек наделяется спасительной верой, благодаря которой он усваивает прощение и оправдание, объективно дарованное во Христе, получает усыновление, соединяется с Христом в мистическом союзе и получает дух обновления и освящения — главный принцип жизни послушания. Постоянное обладание всеми этими благами возможно лишь при условии сохранения веры — активной веры со стороны человека. Если человек пребывает в вере, он имеет мир и радость, жизнь и спасение, но если он перестает верить, все это становится сомнительным, неопределенным и шатким. Всегда есть вероятность того, что верующий потеряет все, чем он обладает.

3. Римско-католический взгляд. В римско-католическом богословии учению об ordo salutis предшествует учение о церкви. Дети получают возрождение через крещение, но те, кто впервые узнает Евангелие в более позднем возрасте, получают gratia sufficiens (лат. ‘достаточная благодать’), что выражается в просвещении ума и укреплении воли. Человек может либо противостоять, либо уступить этой благодати. И если человек уступает ей, она превращается в gratia cooperans (лат. ‘содействующая благодать’), с которой человек сотрудничает, приготавливая себя к оправданию. Это приготовление включает в себя семь элементов: принятие Божьего Слова верой; осознание своего греховного состояния; надежду на милость Божию; зарождение любви к Богу; отвращение к греху; решение повиноваться Божьим заповедям; желание принять крещение. Вполне очевидно, что в этом процессе вере не отводится центральное место: она просто действует в согласовании с другими элементами. Речь идет всего лишь об интеллектуальном согласии с учением церкви (fides informis — лат. ‘вера не оживотворенная’), которое обретает оправдывающую силу только благодаря любви, сообщаемой через gratia infusa (лат. ‘благодать проникающая’) (fides caritate formata — лат. ‘вера, оживотворенная любовью’). Такую веру можно назвать оправдывающей лишь в том смысле, что она есть источник и основание всякого оправдания, поскольку она следует первой среди вышеназванных элементов. За этой подготовкой следует оправдание через крещение. Оно заключается в сообщении проникающей благодати, сверхъестественных добродетелей, после чего следует прощение грехов. Степень этого прощения соизмерима со степенью преодоления греха. Следует иметь в виду, что оправдание дается незаслуженно и не является результатом предшествующей подготовки. Человек сохраняет дар оправдания, повинуясь заповедям и совершая добрые дела. Gratia infusa наделяет человека сверхъестественной способностью делать добрые дела, чтобы тем самым заслужить (благодаря заслугам de condigno, то есть истинным заслугам) всю последующую благодать и даже вечную жизнь. Таким образом, Божья благодать создает условия для того, чтобы человек еще раз заслужил спасение. Однако это не дает человеку уверенности в том, что он сохранит прощение грехов. Благодать оправдания может быть утрачена — не только из-за неверия, но и из-за совершения любого смертного греха. Тем не менее эту благодать можно обрести вновь через таинство покаяния: искреннее раскаяние и исповедание, сопровождаемое отпущением грехов и епитимьей. Отпущение грехов снимает с человека вину за грех и избавляет его от вечного наказания, но временное наказание может быть отменено только через совершение епитимьи.

4. Арминианский взгляд. Может показаться, что в арминианском взгляде на порядок спасения дело спасения совершается Богом. Но в действительности спасение зависит от состояния и действия человека. Бог предоставляет человеку возможность спасения, но сам человек решает, хочет ли он воспользоваться ею. Арминиане рассматривают умилостивление Христа в качестве «жертвоприношения и удовлетворения за грехи всего мира» (Поуп), то есть за грехи каждого представителя человеческого рода. Арминиане отрицают, что вина Адама за грех вменяется всем его потомкам и что человек по своей природе полностью развращен и, следовательно, неспособен делать добро с духовной точки зрения. Они считают, что, несмотря на то что все человечество, несомненно, пострадало от грехопадения и его состояние ухудшилось, человек все еще способен по своей природе совершать дела, которые являются добрыми с духовной точки зрения, и может обратиться к Богу. Тем не менее по причине греховных наклонностей, порочности и лености человеческой природы Бог оказывает человеку благодатную помощь. Он дарует людям благодать, достаточную для того, чтобы каждый, если он захочет, мог достичь полного обладания духовными благословениями и в конечном итоге обрести спасение. Евангелие предлагается всем людям без каких-либо различий и оказывает на них лишь нравственное влияние, ведь только в их силах противостать или подчиниться ему. Если человек все же покоряется Евангелию, он обращается к Христу с покаянием и верой. Такие душевные порывы не являются результатом возрождения (как в кальвинизме), но лишь предваряют состояние благодати в собственном смысле слова. Когда же вера человека сосредотачивается на самом Христе, ради заслуг Христа она вменяется ему в праведность. Однако это не значит, что праведность Христа вменяется человеку вместо его собственной праведности. В силу того, что Христос сделал ради грешников, вера человека, выражающаяся в послушании, искренности сердца и добрых наклонностях, принимается вместо совершенного послушания и вменяется ему в праведность. Таким образом, именно на этом основании человек получает оправдание. В арминианском учении о спасении это, как правило, означает всего лишь то, что человек обретает прощение грехов, а не то, что он принят Богом как праведник. Часто арминиане формулируют это так: прощение грехов основано на заслугах Христа, но принятие Богом зависит от послушания человека закону и Евангелию. Вера служит не только для оправдания, но и для возрождения грешника. Она дает человеку благодать послушания Евангелию и, если человек позволит вере действовать в его жизни дальше, приводит к обретению благодати стойкости. Тем не менее человек всегда может противостать Божьей благодати и утратить ее.

Так называемые уэслианские (или евангельские) арминиане не во всем согласны с арминианами XVII века. Несмотря на то что учение евангельских арминиан имеет больше общих черт с кальвинизмом, чем раннее арминианство, позиция евангельских арминиан еще более непоследовательна. Они признают, что вина за грех Адама вменяется всем его потомкам, но в то же время считают, что все люди оправдываются во Христе, и поэтому они избавляются от этой вины сразу, при рождении. Евангельские арминиане принимают учение о полной нравственной развращенности человека в естественном состоянии, но добавляют к этому, что ни один человек не пребывает в этом естественном состоянии, потому что дело Христа применяется ко всем людям Святым Духом, благодаря которому грешник способен содействовать Божьей благодати. Подчеркивается необходимость сверхъестественного действия благодати для обновления и освящения грешника. Более того, евангельские арминиане придерживаются учения об совершенстве верующего, то есть верят в полное освящение в настоящей жизни. Можно добавить, что в то время как для Арминия наделение человека способностью содействовать Богу было вопросом справедливости, Уэсли считал это проявлением чистой благодати. Именно с этой разновидностью арминианства нам чаще всего приходится сталкиваться. Мы встречаем таких арминиан не только в методистской церкви, но также во многих других деноминациях и церквах, которые не относят себя ни к какой деноминации.

Глава 43. Действия Святого Духа в общем

А. Переход к учению о действии Святого Духа

Как уже отмечалось в предыдущих главах, переходя от христологии к сотериологии, мы переходим от объективного к субъективному. Мы переходим от дела, совершенного для нас Богом во Христе, которое в смысле жертвенного служения Христа является завершенным, к делу, постепенно производимому Богом в сердце и жизни верующих, в котором им дано участвовать, что от них и ожидается. Формулируя это учение, мы должны, как и ранее, руководствоваться Писанием. Бавинк обращает внимание на трудность, возникающую при рассмотрении этого вопроса. С одной стороны, в Писании говорится о том, что дело искупления завершено во Христе и что от человека больше не требуется совершать никаких действий, а с другой стороны, решающий шаг человек все равно должен сделать в самом себе. Библейское учение об искупления выглядит одновременно как автосотерическое и гетеросотерическое (от греч. «авто» и «гетеро» — ‘сам’ и ‘другой’). Поэтому необходимо остерегаться всякой односторонности и избегать как молота номизма (законничества) в виде пелагианства, полупелагианства, арминианства и неономизма, так и наковальни антиномизма (отрицания закона), часто находящего отражение в конкретной доктрине, а иногда просто в тенденциях учения некоторых сект, например николаитов, александрийских гностиков, братьев свободного духа, наиболее фанатичных из анабаптистов, последователей Агриколы, моравских братьев, а также некоторых из плимутских братьев. Номисты отрицают всевластное Божье избрание, посредством которого Бог однозначно определил — не на основании предвиденной веры или дел, а по Своему благоволению, — кто спасется, а кто нет. Кроме того, номисты отвергают идею о том, что Христос Своей искупительной смертью не только сделал спасение возможным, но обеспечил его для всех тех, за кого Он отдал Свою жизнь, так что вечная жизнь в полном смысле слова есть Божий дар и Бог дарует ее человеку независимо от его заслуг. Номисты также утверждают, что человек может спастись без помощи обновляющей благодати (пелагианство) или может сделать это с помощью Божьей благодати (полупелагианство и арминианство). Напротив, суть антиномизма, к которому, как считается, склоняются крайние кальвинисты, сводится к учению о том, что в результате вменения наших грехов Христу Он Сам стал грешником, а в результате вменения нам Его праведности мы лично стали праведными и Бог больше не видит в нас греха. Антиномисты полагают, что союз верующего со Христом — это «союз тождественности», благодаря чему верующие становятся едиными со Христом во всем. По их мнению, действие Святого Духа совершенно излишне, потому что искупление грешника было завершено на кресте, или — что является еще большей крайностью — что в деле Христа не было необходимости, так как все уже произошло в извечном решении Бога. Антиномисты также верят, что грешник оправдывается воскресением Христа или даже на вечном совете искупления и поэтому не нуждается в оправдании верой, которое есть всего лишь объявление о ранее совершенном оправдании. По мнению антиномистов, верующие свободны от закона не только как условия завета дел, но и как правила жизни. Фактически антиномизм отрицает личность и действие Святого Духа, а в некоторых случаях даже объективное умилостивление через Христа. Как искупление, так и оправдание совершено в вечности. Кающийся грешник ошибочно предполагает, что Бог гневается на него, и он просто нуждается в сведениях о том, что это не так. Более того, человек должен понимать, что какие бы грехи он ни совершил, они не могут повлиять на его положение перед Богом.

Писание позволяет говорить о существовании определенного порядка в деле творения и искупления, поэтому вполне обоснованно проводить связь между Богом Отцом и нашим творением, Богом Сыном и нашим искуплением, Святым Духом и нашим освящением. Святой Дух не только имеет Свое собственное личностное бытие, но и отличительный метод действия, и поэтому мы должны разграничивать дело Христа, заслужившего для нас спасение, и дело Святого Духа, применяющего искупление к нам. Христос выполнил требования Божьей справедливости и заслужил все благословения спасения. Но Его дело еще не закончено. Христос продолжает совершать его на небесах, чтобы дать тем, за кого Он отдал Свою жизнь, во владение все, что Он заслужил для них. Даже дело применения искупления является делом Христа, но это дело, которое Он совершает посредством Святого Духа. Хотя в домостроительстве искупления это дело считается делом Святого Духа, его нельзя ни на мгновение отделить от дела Христа. Оно укоренено в искупительном деле Иисуса Христа и доводит его до завершения, причем не без соучастия субъектов искупления. Сам Христос указывает на эту тесную связь, говоря: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13–14).

Б. Общие и особые действия Святого Духа

Писание ясно показывает, что не все действия Святого Духа являются неотъемлемой частью спасительного дела Христа. Подобно тому, как Сын Божий является не только посредником искупления, но и посредником творения, Дух Святой, согласно Писанию, участвует не только в деле искупления, но и в деле творения. Естественно, сотериология сосредотачивает внимание только на искупительном деле Святого Духа, но для правильного понимания этого вопроса весьма желательно рассмотреть некоторые из Его более общих действий.