Систематическое богословие

Б. Библейское доказательство воскресения

1. В Ветхом Завете. Иногда говорят, что в Ветхом Завете не упоминается о воскресении умерших вообще или упоминается лишь в последних книгах. Распространено мнение, что Израиль заимствовал веру в воскресение у персов. Макинтош говорит: «Существуют убедительные доказательства гипотезы, что идея воскресения вошла в еврейскую мысль из Персии»³⁸⁸. Браун говорит в том же духе: «Учение о личном воскресении впервые появляется в Израиле после пленения и, возможно, вызвано персидским влиянием»³⁸⁹. Салмонд также упоминает этот взгляд, но утверждает, что он недостаточно обоснован. Вот его слова: «Ветхозаветного учения о Боге самого по себе достаточно, чтобы объяснить всю историю ветхозаветной концепции будущей жизни»³⁹⁰. Де Бондт приходит к выводу, что у нескольких народов, с которыми Израиль вступал в контакт, было учение о воскресении, которое могло послужить образцом для еврейского представления о воскресении; и что вера в воскресение, находящая свое выражение в Ветхом Завете, имеет основу не в языческих религиях, а в откровении Бога Израиля³⁹¹. Мы действительно не находим ясных утверждений о воскресении мертвых до времени пророков, хотя Иисус считал, что это подразумевалось уже в Исх. 3:6 (см. Мтф. 22:29–32), а автор Послания к евреям говорит, что даже патриархи ожидали воскресения умерших (Евр. 11:10, 13–16, 19). Конечно, нет недостатка в свидетельствах о том, что вера в воскресение существовала задолго до вавилонского пленения. Она подразумевается в отрывках, в которых говорится об избавлении от шеола (Пс. 48:16; 72:24–25; Прит. 23:14). Она выражена в знаменитых словах Иова (Иов. 19:25–27). Более того, она очень ясно излагается в Ис. 26:19 (поздняя вставка, согласно критикам) и в Дан. 12:2 и, наверно, подразумевается в Иез. 37:1–14.

2. В Новом Завете. Как и следовало ожидать, в Новом Завете больше сказано о воскресении умерших, чем в Ветхом, потому что в нем явлена кульминация Божьего откровения в воскресении Иисуса Христа. Несмотря на отрицание саддукеев, Иисус аргументирует воскресение умерших из Ветхого Завета (Мтф. 22:23–33 и параллельные места, см. Исх 3:6). Более того, Он очень ясно излагает эту великую истину в Ин. 5:25–29; 6:39, 40, 44, 54; 11:24–25; 14:3; 17:24. Классический новозаветный текст в поддержку учения о воскресении — 1 Кор. 15. Другие важные отрывки: 1 Фес. 4:13–16; 2 Кор. 5:1–10; Откр. 20:4–6 (с неясным толкованием) и 20:13.

В. Природа воскресения

1. Воскресение — дело всей Троицы. Воскресение — это дело триединого Бога. В некоторых случаях говорится, что Бог воскрешает мертвых, без уточнения лиц (Мтф. 22:29; 2 Кор. 1:9). Конкретнее, однако, дело воскресения приписывается Сыну (Ин. 5:21, 25, 28, 29; 6:38–40, 44, 54; 1 Фес. 4:16). Косвенно оно также называется делом Святого Духа (Рим. 8:11).

2. Воскресение — физическое, телесное. Во времена Павла некоторые считали воскресение духовным (2 Тим. 2:18). И сегодня многие верят только в духовное воскресение. Но в Библии весьма недвусмысленно говорится о воскресении тела. Христос назван «первенцем» воскресения (1 Кор. 15:20, 23) и «первенцем из мертвых» (Кол. 1:18; Откр. 1:5). Это подразумевает, что воскресение людей Божьих будет подобно воскресению их небесного Господа. Его воскресение было телесным, и их воскресение будет того же рода. Более того, сказано, что искупление, совершенное Христом, охватывает и тело (Рим. 8:23; 1 Кор. 6:13–20). В Рим. 8:11 нам недвусмысленно сказано, что Бог Духом Своим воскресит наши смертные тела. И апостол явно думает о теле в 1 Кор. 15 (см. особенно ст. 35–49). Согласно Писанию, будет воскресение тела, то есть не совершенно новое творение, а тело, которое будет в каком-то очень важном смысле тождественно нынешнему телу. Бог не сотворит для каждого человека новое тело, а воскресит именно то тело, которое было погребено в землю. Это можно вывести не только из слова «воскресение», об этом ясно сказано в Рим. 8:11; 1 Кор. 15:53, а кроме того, подразумевается в образе семени, посеянного в землю, в 1 Кор. 15:36–38. Более того, Христос, первенец воскресения, убедительно доказал Своим ученикам, что у Него то же тело, что и раньше. Однако в Писании совершенно очевидно говорится, что тело будет сильно изменено. Тело Христа еще не было полностью прославлено в период между воскресением и вознесением, но с ним уже произошло значительное изменение. Павел говорит об этом изменении, когда объясняет, что, сея зерно, мы не сеем будущее тело, мы не собираемся вынуть из земли то же зерно. Но мы ожидаем, что пожнем что-то в известном смысле тождественное семени, помещенному в землю. Хотя между посеянным семенем и семенами, которые из него получаются, есть некоторое сходство, между ними есть также и значительная разница. Мы изменимся, говорит апостол, «ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». Тело «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе». Изменение не противоречит сохранению тождественности. Нам говорят, что даже сейчас каждая частичка наших тел сменяется каждые семь лет, но при этом тело сохраняет свою идентичность. Между старым и новым телом будет определенная физическая связь, но природа этой связи не раскрывается. Некоторые богословы говорят, что останется зародыш, из которого разовьется новое тело; другие говорят, что останется организующий принцип тела. Похожей точки зрения придерживался Ориген, а также Кайпер и Миллиган. Если помнить обо всем этом, стандартное возражение против учения о воскресении, а именно, что невозможно воскресить тело, состоящее из тех же частиц, которые составляли его во время смерти, поскольку эти частицы переходят в другие формы существования и, возможно, в сотни других тел, полностью теряет свою силу.

3. Воскресение и праведных, и неправедных. Согласно Иосифу Флавию, фарисеи отрицали воскресение нечестивых³⁹². Учения об аннигиляции и условном бессмертии, оба из которых, по крайней мере, в некоторых их формах, отрицают воскресение неправедных и говорят об их уничтожении, были приняты многими богословами и взяты на вооружение адептами таких сект, как адвентисты и свидетели Иеговы. Они верят в полное исчезновение нечестивых. Иногда утверждается, что в Писании не говорится о воскресении нечестивых, но это явная ошибка (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15; Откр. 20:13–15). В то же время нужно признать, что их воскресение в Писании не выделяется. На переднем плане явно сотериологический аспект, а он относится только к праведным. Именно они, в отличие от нечестивых, извлекут пользу из воскресения.

4. Воскресение имеет неодинаковое значение для праведных и неправедных. Брекенридж цитирует 1 Кор. 15:22 в доказательство того, что воскресение как святых, так и грешников куплено Христом. Но вряд ли можно отрицать, что второе «все» в этом отрывке относится только ко «всем, кто во Христе». Воскресение здесь представляется как результат живого союза с Христом. Но, конечно, в таком живом союзе с Ним находятся только верующие. Воскресение нечестивых нельзя рассматривать как благословение, заслуженное посредничеством Христа, хотя оно с ним косвенно связано. Это необходимый результат отсрочки исполнения смертного приговора человеку, которая сделала возможной дело искупления. Эта отсрочка привела к относительному разделению временной и вечной смерти и к существованию промежуточного состояния. При этих обстоятельствах появляется необходимость воскресить нечестивых из мертвых, чтобы они были подвергнуты смерти в ее самом полном смысле и во всей ее тяжести. Их воскресение — со стороны Бога не искупительный акт, а акт высшей справедливости. В воскресении праведных и неправедных общее то, что и у тех, и у других тела и души снова объединяются. Но в случае с первыми это дает совершенную жизнь, а в случае со вторыми ведет к окончательному наказанию смертью (Ин. 5:28–29).

Г. Время воскресения

1. Премилленарный взгляд на время воскресения. Среди премилленариев принято общее мнение, что воскресение святых от воскресения нечестивых будет отделять тысяча лет. Они считают аксиомой, что эти две категории людей не могут воскреснуть в одно время. И это еще не все. В преобладающем сегодня типе премилленаризма, с его теорией двух вторых пришествий Христа, ощущается необходимость постулировать третье воскресение. Все святые прошедших эпох и нынешней эпохи воскресают во время парусии, или пришествия Господа. Те, кто на тот момент жив, изменяются в один момент, в мгновение ока. Но в семь лет, следующих за парусией, умирают много других святых, особенно во время великой скорби. Они тоже должны быть воскрешены, и их воскресение произойдет при откровении дня Господня, через семь лет после парусии. Но даже на этом премилленаристы не могут остановиться. Поскольку воскресение в конце мира зарезервировано для нечестивых, должно быть еще одно воскресение святых, которые умрут во время тысячелетнего царства, предшествующее воскресению нечестивых, поскольку святые с нечестивыми не могут быть воскрешены в одно и то же время.

2. Библейские свидетельства о времени воскресения. Согласно Писанию, воскресение умерших совпадает с парусией, с откровением дня Господня и с концом мира и будет непосредственно предшествовать всеобщему последнему суду. В Писании, конечно, нет оснований для премилленаристских различий между разными воскресениями. В нескольких отрывках воскресение праведных и воскресение нечестивых представлены как происходящие в одно время (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15; Откр. 20:13–15). Во всех этих местах о воскресении говорится как об одном событии, и нет ни малейших указаний, что воскресение праведных и воскресение нечестивых будет разделено периодом в тысячу лет. Но это не все, что можно сказать в пользу хронологического совпадения этих двух воскресений. В Ин. 5:21–29 Иисус соединяет мысль о воскресении, включающем воскресение праведных, с мыслью о суде, включающем суд над нечестивыми. Более того, в 2 Фес. 1:7–10 ясно сказано, что парусия (ст. 10), явление Господа (ст. 7) и суд над нечестивыми совпадают. Если это не так, тогда язык теряет смысл. Более того, воскресение верующих прямо связано со вторым пришествием Господа в 1 Кор. 15:23; Фил. 3:20–21; 1 Фес. 4:16, но также сказано, что оно произойдет в конце мира (Ин. 6:39, 40, 44, 54) или в последний день. Это значит, что верующие воскреснут в последний день и что последний день — также день пришествия Господа. Их воскресение не отстоит от конца на период в тысячу лет. Правда, есть некоторые премилленарии, которые не принимают теорию о трех воскресениях, но которые тем не менее остаются верны учению о двух воскресениях.

3. Рассмотрение аргументов в пользу двух воскресений.

a. Некоторые богословы делают особый упор на том, что в Писании говорится о воскресении в общем «тон некрон» (греч. ‘мертвых’), а о воскресении верующих всегда говорится как о воскресении «эк некрон» (греч. ‘из мертвых’). Премилленарии переводят последнее выражение ‘из числа мертвых’, полагая оно подразумевает, что многие мертвые по-прежнему остаются в могиле. Лайтфут так же утверждает, что это выражение относится к воскресению верующих, но Кеннеди говорит: «Нет абсолютно никаких оснований для этого утверждения». После тщательного изучения соответствующих отрывков к такому выводу также приходит Вос. В общем, можно сказать, что предположение, что греческую фразу «гэ анастасис эк некрон» следует переводить как «воскресение из числа мертвых», совершенно ничем не обосновано. Стандартным словарям ничего неизвестно о таком смысле; а Кремер и Кегель истолковывают эти слова как «воскресение из состояния мертвых», и это самое естественное толкование. Следует отметить, что Павел в 1 Кор. 15 употребляет эти выражения взаимозаменяемо. Хотя он говорит только о воскресении верующих, он, очевидно, не стремится подчеркнуть тот факт, что оно носит особый характер, потому что не раз употребляет более общее выражение (1 Кор. 15:12, 13, 21, 42)³⁹³.

б. Премилленарии также указывают на такие выражения, как «лучшее воскресение» (Евр. 11:35), «воскресение жизни» (Ин. 5:29), «воскресение праведных» (Лк. 14:14) и «мертвые во Христе воскреснут» (1 Фес. 4:16), — все эти выражения относятся к воскресению только верующих. Аргумент состоит в том, что эти выражения выделяют воскресение верующих как отдельное событие. Однако эти фразы лишь доказывают, что в Библии воскресение праведных отличается от воскресения нечестивых, но не могут служить доказательством того, что будут два воскресения, отделенных друг от друга периодом в тысячу лет. Воскресение людей Божьих отличается от воскресения неверующих своим принципом, своей сущностью и конечным результатом и поэтому может быть представлено как что-то особое, чего нужно желать гораздо больше, чем воскресения нечестивых. Первое освобождает людей от власти смерти, а второе — нет. Несмотря на свое воскресение, неверующие остаются в состоянии смерти.

в. Один из главных отрывков, который премилленарии приводят в доказательство двух воскресений, — это 1 Кор. 15:22–24: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу…» В этом отрывке они находят указание на три стадии воскресения, а именно: 1) воскресение Христа, 2) воскресение верующих и 3) по их толкованию, конец воскресения, то есть воскресение нечестивых. Силвер излагает это довольно живописно: «В воскресении Христос и многие святые, которые воскресают в Иерусалиме и его окрестностях, появляются как первая группа. Более чем через 1900 лет появляется вторая группа: „Христовы, в пришествие Его“. „Затем“, но не сразу, наступает „конец“ (ст. 24), последнее великое множество несчастных существ завершает процессию»³⁹⁴. Можно заметить, что идея «не сразу» в текст привносится. Аргумент заключается в том, что, поскольку «эпейта» (греч. ‘потом’) в ст. 23 относится ко времени, по меньшей мере, на 1900 лет более позднему, слово «эйта» (греч. ‘затем’) в ст. 24 относится ко времени на 1000 лет позднее. Но это просто предположение без каких бы то ни было доказательств. Слова «эпейта» и «эйта» действительно означают одно и то же, но ни одно из них не подразумевает обязательно идею долгого промежуточного периода. Обратите внимание на употребление «эпейта» в Лк. 16:7; Иак. 4:14, а «эйта» — в Мр. 8:25; Ин. 13:5; 19:27; 20:27. Оба слова могут употребляться в отношении того, что произойдет сразу же, и того, что произойдет только через какое-то время, так что идея о том, что воскресение верующих от конца будет отделять долгий период времени, — лишь предположение. Еще одно ничем не обоснованное предположение: что «конец» означает «конец воскресения». Согласно аналогии Писания, здесь имеется в виду конец мира, достижение конечной цели, когда Христос передаст Отцу царство и повергнет всех врагов себе под ноги. Этого взгляда придерживаются такие комментаторы, как Олфорд, Годе, Бахманн, Финдли, Робертсон и Пламмер, Эдвардс³⁹⁵.

г. Еще одно место, на которое ссылаются премилленарии, — это 1 Фес. 4:16: «Потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». Отсюда они делают вывод, что те, кто не умер во Христе, будут воскрешены позднее. Но совершенно ясно, что апостол имел в виду не это противопоставление. Дальше говорится не «потом воскреснут умершие, которые не во Христе», а «…потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Это честно признает Бидервольф³⁹⁶. Как в этом месте, так и в предыдущем Павел говорит только о воскресении верующих; о воскресении нечестивых он вообще не упоминает.

д. Самый важный текст, на который ссылаются премилленарии, — это Откр. 20:4–6: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение». Здесь в ст. 5–6 упоминается первое воскресение, и это, как утверждается, подразумевает, что будет и второе. Но предположение, что автор здесь говорит о телесном воскресении, крайне сомнительно. Место действия в ст. 4–6 не земля, а небеса. И употребляются слова, которые не вызывают мыслей о телесном воскресении. Иоанн говорит не о воскрешенных людях или телах, а о душах, которые «ожили» и «царствовали». И он называет их жизнь и царствование со Христом «первым воскресением». Вос предполагает, что слова «Это (его курсив) — первое воскресение» могут даже быть сознательным отрицанием более реалистичного (хилиастического) толкования этих слов». По всей вероятности, это выражение относится ко вступлению душ святых во время смерти в славное состояние жизни с Христом. Поскольку в Писании в целом нет идеи двух воскресений, то у нас нет оснований усматривать ее в этом неясном отрывке такой полной символизма книги, как Откровение Иоанна. Когда в Библии воскресение праведных и нечестивых упоминаются вместе, как в Дан. 12:2; Ин. 5:28–29, Деян. 24:15, нет ни малейшего намека на то, что их должна разделять тысяча лет. С другой стороны, сказано, что воскресение произойдет в последний день, а сразу за ним — последний суд (Мтф. 25:31–32; Ин. 5:27–29; 6:39, 40, 44, 54; 11:24; Откр. 20:11–15).