Систематическое богословие

Б. Слово и таинства как средства благодати

Поскольку в понятие «средства благодати» иногда вкладывается очень широкий смысл, мы должны в обязательном порядке обозначить отличительные характеристики этих средств в узком смысле слова.

1. Через средства благодати действует не общая, а особая благодать, то есть такая благодать, которая устраняет грех и восстанавливает в грешнике образ Божий. Надо признать, что Слово Божье может обогатить и фактически обогащает живущих в сфере действия Евангелия драгоценными благословениями общей благодати в строгом смысле этого понятия, но оно, как и таинства, в данном разделе рассматривается нами только как средство благодати в узком смысле слова. При таком подходе средства благодати всегда связаны с начальным и последующим действием особой, то есть искупительной, благодати в сердце грешника.

2. Они являются средствами благодати сами по себе, не на основании наличия связи с другими компонентами, не являющимися средствами благодати. Необычные переживания, без сомнения, иногда помогают делу Божьему совершаться в сердце верующего, но это не делает их средствами благодати в узком смысле слова, поскольку помогают делу Божьему только тогда, когда эти переживания истолковываются в свете Слова Божьего, через которое действует Дух Святой. Слово и таинства сами по себе являются средствами благодати; их духовная действенность зависит только от работы Духа Святого.

3. Божья благодать через эти средства действует всегда, их нельзя назвать необычными проводниками благодати ни в каком смысле слова. Божья благодать дается через них не иногда, не время от времени — они являются постоянными каналами передачи спасающей благодати Божьей и по этой причине обладают непреходящей ценностью. В Гейдельбергском катехизисе на вопрос о том, откуда приходит вера, которой мы становимся причастны Христу и всем Его дарам, дается ответ: «От Духа Святого, который внедряет ее в наши сердца через проповедь Святого Евангелия и укрепляет приобщением к святым таинствам» (вопрос 65).

4. Эти средства благодати официально признаны церковью Иисуса Христа. Проповедь Слова и совершение таинств — это официально учрежденные в церкви средства, при помощи которых действует и утверждает веру в сердцах людей Святой Дух. Некоторые реформатские богословы еще больше ограничивают понятие средств благодати, считая, что они преподаются только в видимой церкви и предполагают наличие в душе у человека новой жизни. Шедд и Дабни без каких-либо оговорок называют средства благодати средствами освящения. Первый пишет: «Когда говорят, что в мире невозрожденных людей есть средства благодати, имеют в виду средства общей благодати, которыми производится обличение, а не средства особой благодати, которыми производится освящение»³³². Хониг также различает Слово Божье как средство благодати и Слово, обращенное к язычникам и содержащее призыв к обращению и служению живому Богу³³³. Кaйпер также считает средства благодати просто средствами укрепления новой жизни. Он пишет: «Media gratiae — это средства, которые Бог выбрал и использует для того, чтобы раскрыть нашему сознанию и с его помощью как в индивидуальной, так и в общественной жизни то новое творение, которое Он напрямую внедрил в нашу природу»³³⁴. В этом утверждении есть, конечно, доля истины. Принцип новой жизни внедряется в душу напрямую, то есть без посредничества проповедуемого Слова. Но поскольку зарождение новой жизни подразумевает новое рождение и внутренний призыв, можно также сказать, что Святой Дух творит начало новой жизни или веры, как написано в Гейдельбергском катехизисе, «проповедью святого Евангелия».

В. Взгляды на средства благодати в исторической перспективе

В истории существовало множество разных мнений относительно того, какие средства благодати действуют в церкви Иисуса Христа. В ранней церкви не было определенного мнения на этот счет. Таинства имели гораздо большее значение по сравнению со Словом Божьим. Крещение практически везде считалось тем средством, при помощи которого происходит возрождение грешников, а евхаристия воспринималась как таинство, которое способствует освящению. Однако с течением времени были разработаны более определенные взгляды.

1. Римско-католическая позиция. Хотя римские католики считали даже мощи и иконы средствами благодати, они особенно выделяли Слово и таинства. В то же время они преуменьшали важность Слова и считали, что оно нужно только для подготовки к действию благодати. В отличие от Слова таинства рассматривались как настоящие средства благодати. В системе, которая постепенно возникла в римско-католической церкви, появилось одно средство благодати, которое по своей значимости превосходило даже таинства. Главным средством благодати стала считаться сама церковь. В церкви Христос продолжает жить как Богочеловек на земле, совершает Свои служения пророка, священника и царя и через нее сообщает полноту Своей благодати и истины. Главное предназначение этой благодати — возвести человека от естественного к сверхъестественному порядку. Это gratia elevans, сверхъестественная физическая сила, сообщаемая естественному человеку в процессе таинств, действующая ex opere operato, то есть сама по себе. В таинствах видимые знамения и невидимая благодать неразрывно связаны. По сути, благодать Божья содержится в средствах как своего рода субстанция, передается через средства как канал и поэтому неразрывно связана с ними. Крещение возрождает человека ex opere operato, а евхаристия, имеющая еще большее значение, выводит его духовную жизнь на более высокий уровень. Без Христа, без церкви и без таинства нет спасения.

2. Лютеранская позиция. Во время Реформации акцент был перенесен с таинств на Слово Божье. Лютер придавал огромное значение Слову Божьему, считая его основным средством благодати. Он указывал, что таинства не имеют никакого значения без Слова и являются просто видимым Словом. Ему не удалось полностью устранить римско-католическое заблуждение о неразрывной связи между внешними средствами и передаваемой ими внутренней благодатью. Он также считал благодать Божью некой субстанцией, которая содержится в средствах и не может быть получена без средств. Слово Божье само по себе всегда действенно и производит в человеке духовные изменения, если последний не поставит на его пути камень преткновения. А тело и кровь Христа находятся «в хлебе и вине, с ними и под ними», так что тот, кто съедает хлеб и пьет вино, вкушает тело и кровь, хотя пользу эти дары принесут лишь в том случае, если будут приняты достойно. Лютер делал особый упор на объективный характер таинств и подчеркивал, что они действенны потому, что являются божественным установлением, а не потому, что принимающие его обладают верой для того. Тем самым Лютер пытался противостоять субъективности анабаптистов. Лютеране не всегда верили, что таинства действуют ex opere operato.

3. Позиция мистиков. Лютеру пришлось много полемизировать с анабаптистами-мистиками, и его окончательный взгляд на средства благодати сформировался как реакция на их взгляды. Анабаптисты и другие секты мистиков эпохи Реформации и более позднего времени фактически отрицают, что Бог распределяет Свою благодать при помощи каких-то средств. Они настаивают, что Бог ничем не ограничен в передаче Своей благодати и не связан внешними средствами. Такие средства относятся к материальному миру и не имеют ничего общего с духовным миром. Бог, или Христос, или Дух Святой, или внутренний свет воздействуют непосредственно на сердце, а Слово и таинства могут быть только проявлениями или символами внутренней благодати. Эта концепция мистиков объясняется их дуалистическими взглядами на природу и благодать.

4. Рационалистическая позиция. С другой стороны, социниане времен Реформации слишком далеко ушли в противоположном направлении. Сам Социн даже не считал, что крещение — это обряд, который всегда должен совершаться в церкви Иисуса Христа, но его последователи уже не делали таких крайних заявлений. Они признавали, что крещение и вечеря Господня должны совершаться постоянно, но единственная их ценность — в нравственном влиянии. Средства благодати действуют только как нравственное убеждение, они никак не связаны с каким бы то ни было мистическим действием Святого Духа. По сути, они придавали главное значение тому, какую роль играет человек в средствах благодати, а не тому, что Бог совершает через них. Поэтому они считали, что основная функция внешних символов исповедания веры (таинств) — это напоминание. Такой взгляд разделяли арминиане в XVII веке и рационалисты в XVIII веке.

5. Реформатская позиция. В то время как в ответ на верования анабаптистов лютеране заняли позицию, близкую римско-католической, и связали Божью благодать со средствами ее передачи неразрывным образом (такую же позицию занимает англиканская высокая церковь), реформатские церкви сохранили изначально реформаторский взгляд на этот вопрос. Они отрицают, что средства благодати могут сами по себе передавать благодать и наделены магической силой производить святость. Источником спасения является Бог и только Бог. При распределении и передаче Своей благодати Он не абсолютно связан назначенными Им же самим средствами, посредством которых Он обычно действует, но использует их по Своей воле, добиваясь Своих милосердных целей. Реформатские богословы не считают средства благодати абсолютно необходимыми и обязательными, однако они решительно возражают, когда эти средства рассматривают как случайные и маловажные и пренебрегают ими. Бог решил, что при помощи этих средств Он будет воздействовать Своей благодатью на сердце грешника, и своевольное пренебрежение ими обязательно будет иметь пагубные духовные последствия.

Г. Характерные элементы реформатского учения о средствах благодати

Чтобы правильно понять реформатское учение о средствах благодати, нужно обратить внимание на следующие моменты.

1. Особая благодать Божья действует только через средства благодати, хотя мистики так не считают. Бог является Богом порядка и для действия Своей благодати обычно использует те средства, которые сам установил. Это, конечно, не значит, что Он стал зависим от установленных средств и не мог бы передать Свою благодать не через них; это значит, что Он сам решил, что будет таким образом распределять благодать для взрослых людей.

2. Только в одном случае — при наделении человека новой жизнью — благодать Божья действует непосредственно, без средств передачи благодати. Но даже в этом случае средства благодати необходимы, поскольку именно с их помощью новая жизнь будет проявляться и развиваться. Таким образом, реформаты отрицают рационалистическую идею о том, что возрождение является результатом нравственного воздействия на человека.

3. Хотя благодать Божья обычно действует через средства благодати, она не содержится в средствах благодати как их неотъемлемая часть, скорее, она сопровождает их использование. Такая точка зрения противоречит точке зрения католической, высокой англиканской и лютеранской церквей, которые считают, что сами средства благодати обладают некой внутренней силой, хотя они и могут оказаться неэффективными из-за состояния или отношения к ним их получателя.

4. Таинства неотделимы от Слова Божьего, оно всегда сопровождает их, поскольку таинство есть видимое отражение истины, передаваемой нам Словом. В римской церкви Слово отходит на задний план, оно важно только на подготовительном этапе, а таинства, рассматриваемые отдельно от Слова, считаются настоящими средствами благодати.

5. Принимающий божественную благодать получает все знание из Слова и через Слово. Этой позиции нужно придерживаться в противовес всякого рода мистикам, претендующим на особые откровения и на духовные знания, не содержащиеся в Слове, и, таким образом, ведущим нас в бездну бесконтрольной субъективности.

Глава 58. Слово как средство благодати

A. Значение выражения «Слово Божье» в данном контексте

Вряд ли можно сказать, что римо-католики считали Слово Божье средством благодати. По их мнению, главным и достаточным каналом благодати для грешников является церковь, и все другие средства подчинены этому средству. А два самых действенных средства, которые Бог предоставил церкви, — это молитва и таинства. Однако церкви Реформации, как лютеранские, так и реформатские, почитают Слово Божье как таковое и даже считают, что оно важнее таинств. Действительно, первые богословы-реформаты, такие как лейденские профессора (Synopsis), Мастрихт, а Марк, Турретин и другие, и даже некоторые более современные богословы, такие как Дабни и Кайпер, не рассматривают его отдельно как средство благодати, но только лишь потому, что уже обсудили тему Слова в других разделах. Они прямо говорят о Слове Божьем как о средстве благодати, подразумевая под Словом не Логос, слово-личность (Ин. 1:1–14), и не всякое слово силы, исходящее из уст Иеговы (Пс. 32:6; Ис. 55:11; Рим. 4:17), и не какое-то слово прямого откровения, например такого, какое получали пророки (Иер. 1:4; 2:1; Иез. 6:1; Ос. 1:1). Они считали средством благодати богодухновенное Слово Божье, то есть Писание. И даже говоря о нем как о средстве благодати, они понимали его по-особому. Богодухновенное Писание представляет собой principium cognoscendi, источник всего нашего богословского знания, но не эту его характеристику мы имеем в виду, когда говорим о Слове Божьем как о средстве благодати. Библия является не только principium cognoscendi богословия, но и средством, которое Святой Дух использует для распространения церкви, а также для назидания и укрепления святых. Поскольку оно в первую очередь является словом Божьей благодати, оно есть самое важное средство благодати. Строго говоря, имеется в виду Слово, проповедуемое во имя Божье и по поручению Божьему. Слово, понимаемое таким образом, и таинства, совершаемые во имя Бога, — вот средства благодати в узком смысле этого понятия. Разумеется, Слово Божье можно также считать средством благодати в более общем смысле. Оно может стать истинным благословением для человека, когда входит в его жизнь разными способами: читается дома, преподается в школе или распространяется в брошюрах. Поскольку Слово и таинства являются официально определенными средствами благодати, предоставленными в распоряжение церкви, законное право преподавать их имеют только специально подготовленные служители церкви. В отличие от таинств Слово могут нести в мир все верующие, и оно может действовать самыми разнообразными способами.

Б. Отношение Слова к Духу Святому

В процессе исторического развития появились самые разные точки зрения по вопросу о том, насколько действенно Слово и, следовательно, как связаны между собой воздействие Слова и воздействие Святого Духа.

1. Номизм (тенденция сводить содержание религии к внешней обрядности. — Примеч. ред.) в разных формах (иудаизм, пелагианство, полупелагианство, арминианство, рационализм) приводит к тому, что Слову приписывается только интеллектуальное, нравственное и эстетическое влияние. Номисты не верят, что Святой Дух может действовать сверхъестественным образом посредством Слова. Истина, открытая в Слове Божьем, может только побудить к нравственным изменениям. В таких формах номизма, как пелагианство и рационализм, особое действие Духа не нужно даже для искупления, а в более умеренных формах (полупелагианство и арминианство) считается, что одного нравственного влияния Слова мало, оно должно быть дополнено действием Святого Духа.

2. Другую крайность представляет собой антиномизм. Антиномисты считают Слово вообще не нужным, для них главным является мистический опыт, внутреннее слово, внутренний свет, или иначе, непосредственное воздействие Духа Святого. Их девиз — буква убивает, а дух животворит. Обычное слово принадлежит миру природы, оно недостойно поистине духовного человека и не может произвести никаких духовных перемен. Хотя все антиномисты в той или иной степени пренебрегают или даже игнорируют средства благодати, дальше всех продвинулись в этом направлении некоторые анабаптисты.

3. Реформаторы не соглашались с таким подходом. Они считали, что одного Слова недостаточно, чтобы произвести веру и обращение, что Дух Святой может, но обычно не действует без Слова и что поэтому в деле искупления Слово и Дух действуют вместе. Хотя сначала различия в понимании этого вопроса между лютеранами и реформатами практически отсутствовали, первые подчеркивали, что Слово является инструментом действия Святого Духа (per verbum), а последние — что действие Слова сопровождается действием Святого Духа (cum verbo). Позднее лютеранские богословы разработали учение о том, что в Слове Божьем есть обращающая сила Святого Духа, божественное присутствие, которое так тесно связано с ним, что присутствует в нем даже тогда, когда Слово не используется или используется неправильно. Но поскольку было очевидно, что на разных людей Слово оказывает разное влияние, пришлось воспользоваться учением о свободной воле человека, пусть и не в его крайней форме. Реформаты же считали, что Слово Божье всегда обладает силой, только для одних оно есть запах живительный на жизнь, а для других — запах смертоносный на смерть. При этом они утверждали, что оно становится действенным, рождая веру и приводя к обращению, только если сопровождается воздействием Святого Духа на сердце грешника. Они отказывались признавать, что Слово само по себе обладает безличной силой.