Систематическое богословие

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 245–288.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Salute, pp. 134–157; ibid., Het Werk van den Heiligen Geest III, pp. 1–123.

Vos. Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 211–248.

Hodge, Systematic Theology III, pp. 213–258.

Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 553–560.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 660–687.

Strong, Systematic Theology, pp. 869–881.

Alexander, System of Biblical Theology II, pp. 428–459.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 322–337.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 491–503.

Valentine, Christian Theology II, pp. 272–277.

Pieper, Christliche Dogmatik III, pp. 1–106.

Watson, Theological Institutes III, pp. 197–206.

Curtiss, The Christian Faith, pp. 373–393.

Pope, Christian Theology III, pp. 28–99.

Candlish, The Christian Salvation, pp. 110–133.

Impeta, De Leer der Heiliging and Volmaking bij Wesley and Fletcher.

Clarke, An Outline of Christian Theology, pp. 409–427.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 293–304.

Moehler, Symbolism, pp. 157–175.

Finney, Systematic Theology, pp. 402–481.

Starbuck, The Psychology of Religion, pp. 375–391.

Koberle, The Quest of Holiness.

Warfield, Studies in Perfectionism (2 vols.).

Newton Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology.

Глава 52. Стойкость святых

A. Учение о стойкости святых в истории

Учение о стойкости святых утверждает, что возрожденные Богом и действенно призванные к состоянию благодати не могут полностью и окончательно отпасть от нее, но несомненно останутся в этом состоянии до конца и будут спасены навечно. Это учение впервые ясно изложил Августин, хотя он был не столь последователен в этом вопросе, как можно было бы ожидать от него как от убежденного сторонника предопределения. У него это учение не приобрело формы, только что изложенной нами. Он утверждал, что избранные не могут отпасть и погибнуть, но в то же время считал, что некоторые из тех, кому дана новая жизнь и истинная вера, могут полностью отпасть от благодати и в конце быть подвергнуты вечному проклятию. Римская церковь, с ее полупелагианством и учением о свободной воле, отрицала учение о стойкости святых и поставила их неотступность в зависимость от негарантированного послушания человека. Реформаторы вернули этому учению его законное место. Однако лютеранская церковь возвратила в это учение неопределенность, так как поставила сохранность святых в зависимость от постоянного проявления веры и стала учить, что истинные верующие могут полностью отпасть от благодати. Лишь в кальвинистских церквах это учение поддерживается в такой форме, в которой оно дает полную уверенность. Каноны Дортского синода, признавая многие слабости и падения детей Божьих, заявляют: «Но Бог, богатый милостью, согласно Своему неизменному намерению избрания, не отнимает полностью у Своих детей Святого Духа, даже когда они серьезно оступаются; также Он не допускает им пасть так, чтобы они утратили благодать усыновления и состояние оправдания, или совершили грех, ведущий к смерти, или грех против Духа Святого, и ввергли себя, полностью оставленные Им, в вечную погибель»²⁹⁵. Арминиане отвергли этот взгляд и поставили стойкость святых в зависимость от их воли к вере и от их добрых дел. Сам Арминий избежал этой крайности, но его последователи не колебались в утверждении своей синергичной позиции со всеми ее последствиями. Уэслианские арминиане, равно как и некоторые секты, последовали их примеру. Реформатские, или кальвинистские, церкви, пожалуй, являются единственными, кто дает отрицательный ответ на вопрос, может ли христианин полностью отпасть от состояния благодати и окончательно погибнуть.

Б. Формулировка учения о стойкости

Учение о стойкости святых требует аккуратной формулировки в виду того факта, что выражение «стойкость святых» может быть неправильно понято. Следует отметить, во-первых, что это учение не просто утверждает, что избранные будут в конце несомненно спасены (несмотря на то, что Августин придал ему именно такую форму), а учит более конкретно, что тот, кто однажды был возрожден и действенно призван Богом к состоянию благодати, не может полностью отпасть от этого состояния и утратить вечное спасение, хотя его иногда может одолевать зло и он может впадать в грех. Согласно этому учению, возрожденная жизнь и проистекающая из нее расположенность к святости, развивающаяся по мере освящения, не могут быть полностью потеряны. Более того, не следует думать, что эта стойкость есть неотъемлемое качество верующего и непрерывное действие человека, которыми он держится пути спасения. Когда Стронг говорит о стойкости как о «добровольном постоянстве в вере и в добродетельности со стороны христианина» и называет ее «человеческой стороной того духовного процесса, который с божественной стороны мы называем освящением» — это может создавать впечатление, что стойкость зависит от человека. Однако реформаты не считают стойкость святых, во-первых, качеством и действием верующего, хотя они, конечно, верят, что человек принимает участие в ней точно так же, как и в освящении. Они даже подчеркивают тот факт, что, если верующего предоставить самому себе, он обязательно отпадет. Строго говоря, не человек, а Бог проявляет неотступность. Стойкость святых можно определить как постоянное действие Святого Духа в верующем, которым дело Божьей благодати, начатое в сердце, продолжается и доводится до завершения. Верующие продолжают стоять до конца потому, что Бог никогда не бросает Своего дела.

В. Доказательство учения о стойкости святых

Учение о неотступности можно доказать некоторыми утверждениями из Писания, а также логически необходимыми выводами из других учений.

1. Прямые утверждения Писания. Здесь следует рассмотреть некоторые важные библейские тексты. В Ин. 10:27–29 мы читаем: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего». Павел говорит в Рим. 11:29: «Ибо дары и призвание Божие непреложны». Это означает, что Бог Свою благодать, явленную в Его призвании, никогда не отнимает, будто бы Он раскаивается, что дал ее. Это утверждение верно в целом, хотя в данном контексте оно касается призвания Израиля. Апостол утешает верующих филиппийцев так: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6). Во 2 Фес. 3:3 он говорит: «Но верен Господь, который утвердит вас и сохранит от лукавого». Во 2 Тим. 1:12 с торжеством заявляет: «Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день». А в 4:18 того же послания он радуется тому, что Господь избавит его от всякого злого дела и сохранит для Своего небесного царства.

2. Логические доказательства. Учение о стойкости можно также доказать путем логических умозаключений.

a. На основании учения об избрании. Избрание не означает, что кто-то будет пользоваться определенными внешними преимуществами и, возможно, будет спасен, если будет исполнять свой долг. Это значит, что все принадлежащие к числу избранных в конечном итоге будут спасены и не могут не достичь совершенного спасения. Бог избирает к определенной цели, а именно ко спасению. Воплощая избрание в жизнь, Бог дарует верующим такое влияние Святого Духа, которое ведет их не только к принятию Христа, но и к стойкости до конца и ко всей полноте спасения.

б. На основании учения о завете искупления. В завете искупления Бог дал в дар Своему Сыну Свой избранный народ как награду за Его послушание и страдания. Это вознаграждение было установлено от вечности и не было поставлено в зависимость от шаткой верности человека. Бог держит Свое обещание, и потому невозможно, чтобы те, кто считается пребывающим во Христе и составляющим часть Его награды, могли быть отделены от Него (Рим. 8:38–39), и те, кто вошел в завет как в общение жизни, отпали.

в. На основании действенности заслуг и ходатайства Христа. Своим искупительным трудом Христос заплатил цену за прощение и принятие грешника. Его праведность составляет совершенное основание для оправдания грешника, и невозможно, чтобы тот, кто оправдан принесением такой совершенной и действенной жертвы, снова подпадал под осуждение. Более того, Христос постоянно ходатайствует за тех, кто дан Ему Отцом, и его ходатайственная молитва за Своих людей всегда действенна (Ин. 11:42; Евр. 7:25).

г. На основании мистического союза со Христом. Те, кто соединен с Христом верой, становятся причастниками Его Духа и, таким образом, одним телом с Ним, пронизанным жизнью Духа. Они сопричастны жизни Христа, и, поскольку Он жив, живы и они. Невозможно, чтобы они были удалены из тела в нарушение Божьего совершенного замысла. Этот союз постоянен, поскольку он проистекает из постоянной и неизменной причины — вечной любви Бога, которую мы получаем даром.

д. На основании дела Духа Святого в сердце. Дабни правильно говорит: «Низко и недостойно оценивать мудрость Духа Святого и Его труд в сердце, полагая, что Он начнет этот труд сейчас, а спустя некоторое время оставит его; что искра жизни, данная в небесном рождении, — это ignis fatuus (лат. ‘блуждающий огонек’), который недолго горит, а затем гаснет в полной тьме; что духовная жизнь, передаваемая в новом рождении, — своего рода конвульсивный, спазматический импульс, вызывающий в мертвой душе видимость жизни, а затем затухающий»²⁹⁶. Согласно Писанию, верующий уже в этой жизни обладает спасением и вечной жизнью (Ин. 3:36; 5:24; 6:54). Разумно ли утверждать, что вечная жизнь не будет длиться вечно?

е. На основании учения об уверенности в спасении. Из Писания совершенно очевидно следует, что верующие могут в этой жизни достичь уверенности в спасении (Евр. 3:14; 6:11; 10:22; 2 Пет. 1:10). Уверенность была бы невозможна, если бы верующие могли в любое мгновение отпасть от благодати. Уверенность может быть только при условии, что верующий твердо знает, что Бог завершит начатое Им дело.

Г. Возражения против учения о стойкости

1. Оно несовместимо со свободой человека. Говорят, что учение о неотступности несовместимо со свободой человека. Но это возражение исходит из ложного предположения, что подлинная свобода заключается в ничем необусловленном выборе и в возможности выбирать противоположное в этической и духовной сферах. Однако это неверно. Подлинная свобода заключается в способности самостоятельно выбрать путь святости. Человек никогда не бывает более свободен, чем когда сознательно идет к Богу. И христианин стоит в этой свободе по благодати Божьей.

2. Оно ведет к беспечности и безнравственности. С уверенностью утверждают, что учение о стойкости святых ведет к беспечности, невоздержанности и даже безнравственности. Говорят, что из него вытекает ложная уверенность. Однако это неверное представление о сути данного учения. Ведь хотя Библия и учит нас, что Бог хранит верующих силой Своей благодати, Писание также учит, что Бог хранит нас не без помощи нашего бодрствования, усердия и молитвы. Трудно понять, как учение, заверяющее верующего в его неотступности в святости, может быть стимулом ко греху. Напротив, уверенность в успешности стремления к освящению является наилучшим стимулом ко все большему усердию.

3. Оно противоречит Писанию. Нередко заявляют, что данное учение противоречит Писанию. Ссылки на Библию, приводимые в доказательство этой точки зрения, можно объединить в три категории.

a. Писание предостерегает против отступничества, что совершенно бессмысленно, если верующий не может отпасть (Мтф. 24:12; Кол. 1:24; Евр. 2:1; 3:14; 6:11; 1 Ин. 2:6). Но эти предостережения рассматривают вопрос с точки зрения человека; их надо воспринимать серьезно. Они побуждают к самоанализу и служат средством сохранения верующих на пути веры. Они не доказывают, что кто-то из тех, к кому они обращены, отступит от веры, а лишь показывают, что для защиты от отступничества необходимо использовать определенные средства. Для иллюстрации этого принципа сравните Деян. 27:22–25 с Деян. 27:31.

б. Писание также призывает верующих держаться пути освящения, что опять же бессмысленно, если есть гарантия, что они дойдут до конца этого пути. Однако эти призывы обычно связаны с предостережениями, описанными выше в пункте «a», и их смысл заключается в том же самом. Они не доказывают, что кто-то из увещеваемых не устоит, а показывают только, что Бог использует для достижения этических целей соответствующие им этические средства.

в. Опять же, говорят, что в Писании есть несколько примеров фактического отступничества (1 Тим. 1:19–20; 2 Тим. 2:17–18; 4:10; 2 Пет. 2:1–2; см. также Евр. 6:4–6). Но эти случаи не доказывают, что истинные верующие, обладающие истинной спасающей верой, могут отпасть от благодати, если сначала не будет показано, что упомянутые в этих отрывках люди имели истинную, а не временную, не основанную на возрождении веру в Христа. Библия учит нас, что есть люди, которые заявляют об истинной вере, но не имеют ее (Рим. 9:6; 1 Ин. 2:19; Откр. 3:1). Иоанн говорит о них: «Они вышли от нас», — и добавляет в качестве объяснения: «но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2:19).

. Отрицание этого учения ставит спасение в зависимость от воли человека

Отрицание учения о неотступности фактически ставит спасение человека в зависимость от воли человека, а не от благодати Божьей. Это соображение, конечно, не имеет силы для тех, кто разделяет пелагианскую концепцию спасения и полагает, человек спасает себя сам (и таких людей много), но в то же время должно заставить задуматься тех, кто верит в спасение по благодати. Отрицание данного учения подразумевает следующие представления о спасении: человек достигает состояния благодати в результате действия Святого Духа или в результате сотрудничества Святого Духа и человека, а затем все полностью зависит от человека — сохранит он веру или нет. Человек оказывается в очень шатком положении и не может достичь благословенной уверенности в вере. Следовательно, исключительно важно провозглашать учение о неотступности. По словам Элвы Хови, это учение «может быть источником великого утешения и силы, побуждением к благодарности, мотивом самопожертвования и столпом огненным в час опасности».

Вопросы для дальнейшего изучения

В чем заключается истинный вопрос о стойкости святых: устоят ли избранные или возрожденные? Учат ли Августин и лютеране, что избранные могут погибнуть? Как аналогия с естественной жизнью свидетельствует в пользу учения о неотступности? Не доказывают ли такие отрывки, как Евр. 6:4–6; 10:29; 2 Пет. 2:1, возможность отпадения? Как насчет Ин. 15:1–6? Является ли благодать неотступности чем-то врожденным, обязательно даваемым с новой природой, или это плод особого, милостивого и сохраняющего действия Бога? Подразумевает ли это учение, что человек может жить в привычном и сознательном грехе, но быть в состоянии оправдания? Отрицает ли учение о неотступности возможность впадения в грех?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 289–294.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 248–260.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 687–698.

Dick, Theology, Lect. LXXIX.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 338–343.

Finney, Systematic Theology, pp. 544–619.

Hovey, Manual of Theology and Ethics, pp. 295–299.

Pieper, Christliche Dogmatik III, pp. 107–120.

Pope, Christian Theology VI, pp. 131–147.

Meijering, De Dordtsche Leerregels, pp. 256–354.

Bos, De Dordtsche Leerregelen, pp. 199–255.

Часть V. Учение о церкви и средствах благодати

Раздел 1. Церковь

Введение

Учение о применении заслуг Христа естественным образом подводит нас к учению о церкви, потому что церковь состоит из тех, кто соединен с Христом и в Нем обладает благословениями спасения. Суть реформатского понимания этой концепции в следующем: Христос действием Духа Святого соединяет людей с собой, наделяет их истинной верой и таким образом создает церковь как Свое тело, communio fidelium или sanctorum (лат. ‘сообщество верующих или святых’). В римско-католическом богословии учение о церкви затмевает все остальные разделы богословия, даже учения о Боге и божественном откровении. Считается, что поскольку церковь составляла Библию, значит, ее авторитет выше авторитета Писания; кроме того, церковь распределяет всю сверхъестественную благодать. Не Христос ведет нас к церкви, а церковь ведет нас ко Христу. Главную роль играет не невидимая церковь (communio fidelium), а видимая (mater fidelium). Реформация отказалась от римско-католического взгляда на церковь и стала подчеркивать, что церковь — это духовный организм. Реформаторы делали упор на то, что без искупительного подвига Христа и обновляющего действия Духа Святого церкви быть не может, поэтому логично сначала рассматривать учение об искуплении Христа и только потом учение о церкви.

Примечательно, что практически все выдающиеся богословы-пресвитериане нашей страны: А. Ходж, Ч. Ходж, Генри Б. Смит, Шедд и Дабни, — в своих работах по догматике не выделяют для церкви отдельного раздела и фактически обходят своим вниманием эту тему. Лишь труды Торнуэлла и Брекенриджа представляют собой исключение из правила. Можно было бы предположить, что, по их мнению, учению о церкви не должно быть места в догматике. Но это крайне маловероятно, поскольку никто из них прямо не возражает против включения в догматику этого вопроса. Более того, Турретин и их шотландские предшественники, заложившие основы пресвитерианского богословия, уделяют церкви много внимания. Уокер пишет: «Кажется, в мире нет такой другой страны, в которой бы так широко обсуждались самые разные вопросы о церкви»²⁹⁷.