Систематическое богословие

г. Нет никакого реального библейского основания премилленарного взгляда о двух, а тем более трех и четырех воскресениях, как того требует их теория, и распределения последнего суда на период в тысячу лет путем разделения его на три суда. По меньшей мере, весьма сомнительно, что слова «это — первое воскресение» в Откр. 20:5 относятся к физическому воскресению. Контекст не требует и даже не поддерживает этого взгляда. Может показаться, что теорию двойного воскресения поддерживает тот факт, что апостолы часто говорят только о воскресении верующих и совсем не упоминают воскресения нечестивых. Но это вызвано тем, что они пишут церквам Иисуса Христа, контекстом, в котором они поднимают тему воскресения, и тем, что они хотят подчеркнуть ее сотериологический аспект (1 Кор. 15; 1 Фес. 4:13–18). В других местах ясно сказано о воскресении и праведных, и нечестивых сразу (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15). Мы далее рассмотрим этот вопрос в следующей главе.

д. Премилленарная теория запутывается во всякого рода непреодолимых трудностях со своим учением о тысячелетнем царстве. Невозможно понять, как может существовать рядом с новой землей и прославленным человечеством часть старой земли и грешного человечества. Как могут совершенные святые в прославленных телах иметь общение с грешниками по плоти? Как могут прославленные святые жить в этой атмосфере греха, посреди смерти и разложения? Как может Господь славы, прославленный Христос, установить свой престол на земле до того, как она будет обновлена? В двадцать первой главе Откровения нам сказано, что Бог и церковь искупленных будут обитать на земле после того, как появятся новое небо и новая земля; как тогда можно утверждать, что Христос и святые будут там обитать за тысячу лет до этого обновления? Как смогут грешники и святые во плоти стоять в присутствии прославленного Христа, если даже Павел и Иоанн были совершенно ошеломлены, увидев Его (Деян. 26:12–14; Откр. 1:17)? Бит верно говорит: «Мы не можем себе представить, что на одной планете будут собраны вместе те, кому еще предстоит умереть, и те, кто уже прошел через смерть и больше не умрет. Такое смешение нынешнего века с грядущим в высшей степени невероятно»³⁸³. А Браун восклицает: «Какое это странное состояние смешения! Какая ужасная смесь того, что совершенно несовместимо друг с другом!»³⁸⁴

е. Единственное библейское основание данной теории — Откр. 20:1–6, и только после того, как в него вкладывается ветхозаветное содержание. Это очень сомнительное основание по разным причинам.

1) Это место приводится в весьма символической книге, смысл которой совсем неоднозначен, как видно из множества различных толкований.

2) Буквальное толкование отрывка, которое приводят премилленарии, ведет ко взгляду, который не находит обоснования нигде в других местах Писания и который противоречит остальному Новому Завету. Это смертельное возражение. Здравая экзегеза требует, чтобы неясные места Писания читались в свете более ясных, а не наоборот.

3) Даже буквальное толкование премилленариев не может похвастаться последовательной буквальностью, потому что оно делает цепь в ст. 1 и, следовательно, сковывание в ст. 2 образными, часто считает тысячу лет долгим, но неопределенным периодом и превращает души из ст. 4 в воскресших святых.

4) В этом отрывке, строго говоря, не сказано, что упомянутые категории людей (святые-мученики и те, кто не поклонился зверю) были воскрешены из мертвых, но сказано просто, что они жили и царствовали с Христом. Говорится, что эта жизнь и царствование составляли первое воскресение.

5) В этих стихах нет абсолютно никакого указания на то, что Христос и Его святые правят на земле. В свете таких мест, как Откр. 4:4; 6:9, намного более вероятно, что действие происходит на небесах.

6) Следует также отметить, что в этом тексте вообще не упомянуты Палестина, Иерусалим, храм и евреи, естественные граждане тысячелетнего царства. Нет ни единого намека, что их как-то касается это тысячелетнее царствование. Подробное толкование этого отрывка с точки зрения амилленаризма можно найти у Кайпера, Бавинка, Де Мура, Дайка, Грейдануса, Воса и Хендриксена.

Б. Постмилленаризм

Позиция постмилленариев прямо противоположна позиции премилленариев в отношении времени второго пришествия Христа. Они утверждают, что пришествие Христа последует за тысячелетним царством, которого можно ожидать во время эпохи Евангелия и в ее завершение. Сразу же после этого придет Христос и установит вечный порядок вещей. При обсуждении постмилленаризма следует различать две разные формы данной теории: одна из них предполагает, что тысячелетнее царство будет установлено посредством сверхъестественного влияния Духа Святого, а другая — что оно придет в результате естественного эволюционного процесса.

1. Различные формы постмилленаризма.

a. Ранняя форма. В XVI и XVII веках некоторые богословы-реформаты в Нидерландах проповедовали форму хилиазма, которую сейчас назвали бы постмилленаризмом. Среди них были такие хорошо известные деятели, как Кокцеюс, Альтинг, оба Витринги, д’Отрейн, Уитсий, Хорнбек, Колман и Бракель. Одни из них считали, что тысячелетнее царство принадлежит к прошлому, другие — что оно существует сейчас, а третьи ожидали его в будущем. Большинство ожидало его в конце мира, перед самым вторым пришествием Христа. Они отвергали две главные идеи премилленариев, а именно что Христос физически придет царствовать на земле тысячу лет и что при Его пришествии святые будут воскрешены и потом будут царствовать с Ним в тысячелетнем царстве. Хотя их схемы в деталях различались, преобладал тот взгляд, что Евангелие, которое постепенно распространится по всему миру, в конце станет неизмеримо более эффективно, чем сейчас, и установится период великих духовных благословений для церкви Иисуса Христа, золотой век, в котором евреи беспрецедентным образом также получат благословения Евангелия. В недавние годы такой постмилленаризм отстаивали Д. Браун, Дж. Берг, Дж. Сноуден, Т. Стаффорд и О. Стронг. Названный последним богослов говорит, что тысячелетнее царство будет «периодом в более поздние дни воинствующей церкви, когда, под особым влиянием Святого Духа, снова возникнет дух мученичества, истинная вера будет вновь оживет, а члены церквей Христовых настолько осознают свою силу во Христе, что будут в масштабах, ранее неизвестных, торжествовать над силой зла в церквах и вне их»³⁸⁵. Утверждается, что за золотым веком церкви последует краткое отступничество, ужасный конфликт между силами добра и зла и одновременно с этим — пришествие Христа, всеобщее воскресение и последний суд.

б. Поздняя форма. В большой мере современный постмилленаризм относится к совершенно другому типу и очень мало заботится об учении Писания, рассматиривая его лишь как историческое свидетельство о том, во что когда-то верили люди. Современный человек не рассчитывает на то, что сам Бог установит тысячелетнее царство. Он не верит, что новый век будет установлен проповедью Евангелия и сопутствующим действием Духа Святого; не верит и в то, что он будет результатом катастрофических перемен. С одной стороны, считается, что эволюция постепенно приведет к тысячелетнему царству, а с другой стороны, что сам человек должен установить новый век, приняв конструктивную политику усовершенствования мира. Уолтер Раушенбуш говорит: «Наш главный интерес в любом тысячелетнем царстве — это желание такого социального порядка, в котором будут цениться достоинство и свобода каждого самого малого человеческого существа; в котором братство людей будет выражено в общем обладании экономическими ресурсами общества; и в котором духовное благо человечества будет поставлено намного выше меркантильных интересов всех частных групп… Что касается механизма наступления христианского идеала общества, то нам следует заменить идею катастрофических перемен, на идею развития»³⁸⁶. Ширли Кейс спрашивает: «Будем ли мы и дальше ожидать, что Бог установит новый порядок посредством катастроф, или примем на себя ответственность за установление своего тысячелетнего царства, веря, что Бог производит в нас и нашем мире и хотение, и действие по Своему благоволению?» И сам же дает ответ в следующих абзацах: «Ход истории представляет собой один долгий процесс развития и борьбы, посредством которых человечество в целом поднимается все выше в смысле цивилизации и достижений, время от времени улучшая свое состояние посредством бóльших навыков и старания. Если смотреть с точки зрения веков, человек всегда фактически двигался вверх. Мир постоянно становится не хуже, а лучше… Поскольку история и наука показывают, что улучшения всегда является результатом усилий, нам следует отдавать себе отчет в том, что еще непобежденное зло должно быть устранено посредством усердия и постепенных реформ, а не оперативного хирургического вмешательства Бога… Болезнь должна быть излечена или предотвращена искусством врача, язвы общества должны быть исцелены образованием и законодательством, а международные бедствия должны быть предотвращены установлением новых стандартов и новых методов решения возникающих проблем. Короче говоря, житейские проблемы должны быть решены посредством постепенного процесса развития, а не внезапного уничтожения»³⁸⁷. Эти цитаты весьма характерны для большой части нынешнего постмилленаризма, и поэтому неудивительно, что премилленарии его не принимают.

2. Возражения постмилленаризму. Против постмилленарной теории можно выдвинуть достаточно серьезные возражения.

a. Основная идея этого учения в том, что постепенно для Христа будет завоеван весь мир, что жизнь всех народов с течением времени будет преобразована Евангелием, что праведность и мир восторжествуют и что благословения Духа будут излиты в большей мере, чем раньше, так что церковь переживет время беспрецедентного процветания как раз перед пришествием Господа, — все это не согласуется с картиной конца веков, изложенной в Писании. В Библии действительно говорится, что Евангелие распространится по всему миру и окажет на него благотворное влияние, но Библия не ведет нас к ожиданию обращения всего мира ни в этом, ни в грядущем веке. Слово Божье подчеркивает тот факт, что время, непосредственно предшествующее концу, будет временем великого отступничества, бедствий и гонений, временем, когда вера многих охладеет, когда верные Христу верующие будут подвергнуты тяжким страданиям и в некоторых случаях даже заплатят за свою веру кровью (Мтф. 4:6–14, 21, 22; Лк. 18:8; 21:25–28; 2 Фес. 2:3–12; 2 Тим. 3:1–6; Откр. 13). Постмилленарии, конечно, не могут совсем игнорировать сказанное об отступничестве и бедствиях, которые будут отмечать конец истории, но они сводят это до минимума и представляют как предсказание отступничества и бедствий малого масштаба, которые не окажут влияния на общее состояние религиозной жизни. Их ожидание славного положения церкви в конце основано на отрывках, содержащих образное описание то ли евангельской эпохи в целом, то ли совершенного блаженства видимого Царства Иисуса Христа.

б. Связанная с этим идея, что нынешний век не закончится катастрофическими изменениями, а почти незаметно перейдет в век грядущий, так же не соответствует Библии. В Библии нам очень недвусмысленно сказано, что конец власти сатаны на земле пидет в результате катастрофы, особого вмешательство Бога. Сам Бог установит непоколебимое Царство (Мтф. 24:29–31, 35–44; Евр. 12:26–27; 2 Пет. 3:10–13). Будет кризис, такая большая перемена, что ее можно назвать «вторым рождением» (Мтф. 19:28). Как верующие постоянно освящаются в этой жизни, но на небеса попадут только после радикальной перемены, так и мир перейдет в другую стадию существования не путем постепенного очищения. Как верующим нужно пережить во время смерти большое изменение, так и мир должен претерпеть масштабную перемену, когда придет конец. Будет новое небо и новая земля (Откр. 21:1).

в. Современная идея, что естественная эволюция и усилия человека в области образования, социальных реформ и законодательства постепенно приведут к совершенной власти христианского духа, противоречит всему, что об этом сказано в Слове Божьем. Славное Царство Божье будет установлено не человеком, а Богом. Это Царство может быть установлено не естественными, а только сверхъестественными средствами. Царство есть власть Бога, установленная и принятая в сердцах Его людей, а такую власть невозможно установить естественными средствами. Цивилизация без возрождения, без сверхъестественного изменения сердца никогда не установит тысячелетнее царство, эффективную и славную власть Иисуса Христа. И опыт последней четверти века должен был убедить современного человека в этой истине. Расхваливаемое на все лады развитие человека пока не приблизило нас к тысячелетнему царству ни на шаг.

Вопросы для дальнейшего изучения

Каковы исторические истоки премилленаризма? Преобладал ли этот взгляд во II и III веках? Каков был взгляд Августина на Царство Божье и тысячелетнее царство? Различаются или совпадают в Писании Царство Божье и церковь? Является ли первое естественным и национальным, а вторая — духовной и универсальной? Говорится ли в Лк. 14:14 и 20:35 о частичном воскресении? Составит ли какая-то часть Израиля часть невесты Христовой? Будет ли невеста собрана вся, когда придет Христос? Обязательно ли постмилленарий является эволюционистом? Подтверждается ли на опыте оптимизм постмилленариев, что мир постепенно становится лучше? Предсказывается ли в Библии постоянное продвижение Царства Божьего до самого конца мира? Нужно ли ожидать в конце катастрофических перемен?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 717–769.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Consummatione Sneculi, pp. 237–279.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek V. Eschatologie, pp. 36–40; id., The Pauline Eschatology, pp. 226–260.

Hodge, Systematic Theology III, pp. 861–868.

Warfield, The Millennium and the Apocalypse in Biblical Studies, pp. 643–664.

Dahle, Life After Death, pp. 354–418.

D. Brown, The Second Advent.

Ch. Brown, The Hope of His Coming.

Hoekstra, Het Chiliasme.

Rutgers, Premillennialism in America.

Merrill, Second Coming of Christ.

Eckman, When Christ Comes Again.

Heagle, That Blessed Hope.

Case, The Millennial Hope.

Rail, Modern Premillennialism anil the Christian Hope.

Fairbairn, The Prophetic Prospect of the Jews (by Pieters).

Berkhof, Premillennialisme.

Riley, The Evolution of the Kingdom.

Bultema, Maranatha.

Berkhoff, De Wederkomst van Christus.

Brookes, Maranatha.

Haldeman, The Coming of the Lord.

Snowden, The Second Coming of the Lord.

Blackstone, Jesus is Coming.

Milligan, Is the Kingdom Age at Hand?

Peters, The Theocratic Kingdom.

West, The Thousand Years in Both Testaments.

Silver, The Lord’s Return.

Bullinger, How to Enjoy the Bible.

Waldegrave, New Testament Millenarianism.

Feinberg, Premillennialism and Amillennialism.

Gaebelein, The Hope of the Ages.

Hendriksen, More Than Conquerors.

Dijk, Het Rijk der Duizend Jar en.

Aalders, Het flerstel van Israel Volgens het Oude Testament.

Mauro, The Gospel of the Kingdom, and The Hope of Israel.

Frost, The Second Coming of Christ.

Reese, The Approaching Advent of Christ.

Wyngaarden, The Future of the Kingdom.

Глава 68. Воскресение мертвых

Обсуждение второго пришествия Христа естественным образом ведет к рассмотрению сопровождающих его событий. В первую очередь среди них — воскресение умерших или, как его иногда называют, «воскресение плоти».

A. Учение о воскресении в истории

В дни Иисуса среди евреев были разные мнения насчет воскресения. Фарисеи в него верили, а саддукеи — нет (Мтф. 22:23; Деян. 23:8). Когда Павел говорил о нем в Афинах, над ним насмехались (Деян. 17:32). Некоторые коринфяне отрицали его (1 Кор. 15), а Именей и Филит, считая его чисто духовным, утверждали, что оно уже состоялось (2 Тим. 2:18). Цельс, один из самых ранних противников христианства, особенно насмехался над этим учением; а гностики, считавшие материю как таковую злом, естественно, отвергали его. Ориген отстаивал это учение в борьбе против гностиков и Цельса, но все-таки не верил, что будет воскрешено то самое тело, которое было опущено в могилу. Он описывал воскресшее тело как новое, улучшенное и духовное. Хотя некоторые из ранних отцов церкви разделяли его взгляд, большинство из них подчеркивало тождественность нынешнего и будущего тела. Церковь уже в Апостольском символе веры выразила уверенность в воскресении плоти (греч. «саркс»). Августин сначала был склонен согласиться с Оригеном, но позднее принял преобладающий взгляд, хотя не считал нужным верить, что нынешняя разница в размере и росте сохранится и в грядущей жизни. Иероним решительно настаивал на тождественности нынешнего и будущего тела. Восток, представленный такими богословами, как Григорий Великий и Григорий Богослов, Златоуст и Иоанн Дамаскин, был склонен к более духовному пониманию воскресения, чем Запад. Те, кто верил в грядущее тысячелетнее царство, говорили о двух воскресениях, сначала воскресении праведных, а в конце тысячелетнего царствования — воскресении нечестивых. В Средние века схоласты много спекулировали на тему о воскресшем теле, но их рассуждения, как правило, звучат как фантазии и не представляют большой ценности. Фома Аквинский, видимо, обладал наиболее подробными сведениями о том, каким будет тело воскресения, а также о способе и порядке воскресения. Богословы периода Реформации в общем были согласны, что воскресшее тело будет тождественно нынешнему телу. Все великие вероисповедания церкви представляют общее воскресение как совпадающее по времени со вторым пришествием Христа, последним судом и концом мира. Они не разделяют эти события во времени, например, на воскресение праведных и воскресение нечестивых, на пришествие Христа и конец мира длиной в тысячу лет. Премилленарии, с другой стороны, настаивают на таком разделении. Под влиянием рационализма, в связи с успехами естественных наук обострились некоторые трудности, которыми обременено учение о воскресении, и в результате современный религиозный либерализм отрицает воскресение плоти и объясняет, что в Писании о нем говорится образно, в том смысле, что после смерти личность человека будет продолжать существовать во всей полноте.