Систематическое богословие

а. Ограничение провидения только предузнанием или предузнанием и предопределением. Некоторые из ранних отцов церкви понимали провидение как предузнание. Но когда мы говорим о Божьем провидении, мы не подразумеваем ни предузнание, ни предопределение — мы говорим о том, что Бог непрерывно действует в этом мире, осуществляя Свой замысел. Мы осознаем, что провидение нельзя отделять от Его извечного решения, но в то же время эти понятия можно и должно разграничивать. На этом основании провидение подразделяют на две составляющие: провидение имманентное и провидение актуализированное.

б. Деистическая концепция Божьего провидения. Согласно представлениям деистов, отношения Бога и мира имеют лишь опосредованный, а отнюдь не всеобъемлющий, конкретный и непрерывный характер. При сотворении Он наделил Свои создания определенными неотъемлемыми качествами, поместил их под действие неизменных законов и предоставил им самим вершить свою судьбу в рамках присущих им способностей. Сейчас Он выступает в роли стороннего наблюдателя: Он осуществляет общий надзор, причем не за конкретными существами, а за установленными Им законами. Мир — это механизм, который Бог привел в движение, а не корабль, которым Он управляет день за днем. Такую деистическую концепцию провидения приняли на вооружение пелагиане, некоторые римско-католические богословы, поддержали социниане. Деистическое отношение к провидению — это одно из фундаментальных заблуждений арминиан. В XVIII веке деизм обрел форму философского учения, а в XIX столетии получил новую форму, чему весьма поспособствовали теория эволюции и естественные науки, делавшие особый акцент на единообразии природы и незыблемости естественных законов.

в. Пантеистический взгляд на божественное провидение. Для пантеистов Бог и мир — это одно. Пантеисты-идеалисты утверждают, что мир растворен в Боге, пантеисты материалисты — что Бог растворен в мире. Пантеизм исключает творение, а понятия провидения в полном смысле этого слова в этом учении не существует. Хотя пантеисты говорят о провидении, но их так называемое провидение есть не что иное, как естественный ход жизни, самораскрытие Бога. Из-за того, что в пантеизме все — самораскрытие Бога, говорить о существовании вторичных причин, независимых действующих субъектов не имеет никакого смысла. Ничего сверхъестественного не существует, вернее, естественное и сверхъестественное — это одно и то же. Способность человека принимать собственные решения — это иллюзия, нравственная ответственность — просто фантазия, а молитва и поклонение Богу — суеверие. Богословы всегда предостерегали об опасности пантеизма, но за последнее столетие это заблуждение получило карт-бланш в современном либеральном богословии: теперь оно называется учением об имманентности Бога⁸⁴.

4. Объекты провидения.

a. Библейское учение. Библия ясно говорит, что Бог управляет

1) вселенной в целом (Пс. 102:19; Дан. 4:31–32; Еф. 1:11);

2) физическим миром (Иов. 37:5, 10; Пс. 103:14; 134:4; Мтф. 5:45);

3) животным миром (Пс. 103:21, 28; Мтф. 6:26; 10:29);

4) народами (Иов. 12:23; Пс. 21:29; 65:7; Деян. 17:26);

5) рождением человека и его судьбой (1 Цар. 16:1; Пс. 138:16; Ис. 45:5; Гал. 1:15, 16);

6) успехами и неудачами в жизни человека (Пс. 74:7, 8; Лк. 1:52);

7) управляет событиями, кажущимися на первый взгляд случайными и незначительными (Прит. 16:33; Мтф. 10:13);

а также:

8) хранит праведных (Пс. 4:9; 5:13; 62:9; 120:3; Рим. 8:28);

9) восполняет нужды Божьего народа (Быт. 22:8,14; Втор. 8:3; Фил. 4:19);

10) отвечает на молитвы (1 Цар. 1:19; Ис. 20:5, 6; 2 Пар. 33:13; Пс. 64:3; Мтф. 7:7; Лк. 18:7–8);

11) открывает грехи нечестивых и наказывает их (Пс. 7:13, 14; 10:6).

б. Общее и особое провидение. Среди богословов принято различать общее и особое провидение; общее провидение — это контроль Бога над вселенной в целом, а особое — забота Бога о каждой отдельной части вселенной для осуществления контроля над всей вселенной. Это не два типа провидения, а одно и то же провидение, но в применении к разным объектам. Термин «особое провидение» может также иметь более узкое значение и обозначать особую заботу Бога о разумных тварях. Некоторые богословы говорят о наиособеннейшем провидении (лат. providentia specialissima), которое распространяется только на детей Божьих. Особое провидение — это некое особое стечение обстоятельств, когда, например, Бог отвечает на молитву, избавляет от беды, а также все ситуации, когда Бог дает благодать и помощь в критические моменты жизни.

в. Отрицание особого провидения. Некоторые богословы признают общее провидение — они согласны с тем, что мир управляется определенным набором общих законов, но отрицают, что существует особое провидение, — они не верят, что Бог обращает внимание на мелкие события в истории, на дела людей и, в частности, на обстоятельства жизни праведников. Некоторые утверждают, что Бог слишком велик, чтобы утруждать себя пустяками и мелочами бренной жизни, а другие считают, что Он попросту не может ничего сделать, поскольку связан законами природы. Поэтому, слыша о том, что Бог отвечает на молитву людей, они многозначительно улыбаются. Конечно, невозможно не признать, что взаимосвязь особого провидения Божьего и функционирование всеобщих законов природы вызывают некоторые проблемы. Однако говорить о том, что Бог не может или не хочет участвовать в незначительных событиях нашей жизни, отвечать на молитвы, облегчать страдания или чудесным образом помогать, может только человек, который имеет очень ограниченное, поверхностное и небиблейское представление о Боге. И правитель, определивший основные принципы жизни, но не заботящийся о частностях, и бизнесмен, отказывающийся решать конкретные вопросы своего бизнеса, потерпят неудачу. Библия учит, что даже незначительные события происходят в соответствии с божественным определением. А о том, как совместить действие общих законов природы и особое провидение, можно сказать следующее. Во-первых, законы природы не следует рассматривать как некие природные силы, осуществляющие полный контроль над всеми явлениями и событиями. Законы природы — не более чем человеческое, часто ошибочное, описание единства в многообразии природных сил. Во-вторых, материалистическая концепция, согласно которой законы природы — это замкнутая система, действующая независимо от Бога и не позволяющая Ему вмешаться в ход истории, в корне неверна. Эта концепция — лишь один из способов описания окружающей человека реальности. В-третьих, так называемые законы природы действуют одинаковым образом лишь в одинаковых условиях. Как правило, любое явление — это результат действия не одной силы, а комбинации сил. Даже человек может добиваться разных результатов, сочетая одну силу природы с другой, хотя каждая отдельная сила будет продолжать действовать по своим собственным законам. Если это может делать человек, то тем более Бог, обладающий бесконечными возможностями. Сочетая разные силы, Он способен достичь самых разных результатов.

Б. Сохранение

1. Основания учения о сохранении творения. В основе этого учения лежат прямые и косвенные доказательства.

а. Прямые доказательства. О том, что Бог хранит все сущее, ясно и прямо учит Писание. Перечислим лишь некоторые из отрывков: Втор. 33:12, 25–28; 1 Цар. 2:9; Неем. 9:6; Пс. 106:9; 126:1; 144:14–15; Мтф. 10:29; Деян. 17:28; Кол. 1:17; Евр. 1:3. Огромное количество отрывков подтверждает, что Господь хранит Свой народ, например: Быт. 28:15; 49:24; Исх. 14:29–30; Втор. 1:30–31; 2 Пар. 20:15, 17; Иов. 1:10; 36:7; Пс. 30:21; 31:6; 33:16, 18, 20; 36:15, 17, 19, 20; 90:1, 3, 4, 7, 9, 10, 14; 120:3, 4, 7, 8; 124:1–2; Ис. 40:11; 43:2; 63:9; Иер. 30:7, 8, 11; Иез. 34:11, 12, 15, 16; Дан. 12:1; Зах. 2:5; Лк. 21:18; 1 Кор. 10:13; 1 Пет. 3:12; Откр. 3:10.

б. Косвенные доказательства. Представление о том, что Бог хранит творение, вытекает из учения о всевластии Бога. Власть Бога абсолютна, но если бы что-то могло существовать или происходить независимо от Его воли, ни о какой абсолютной власти не могло бы идти и речи. Абсолютную власть можно утверждать и провозглашать лишь при условии, что вся вселенная и все, что в ней, всем своим естеством и действиями абсолютно зависима от Бога. У всех сотворенных существ есть одно качество: они не способны существовать благодаря своей внутренней силе. Они есть и продолжают существовать, потому что такова воля Творца. Лишь Тот, кто сотворил весь мир силой Своего слова, может сохранять его жизнь Своим всемогуществом.

2. Правильное учение о сохранении творения. Это учение основывается на предпосылке, что любое творение, будь то духовное или физическое, реально и постоянно существует и что оно отлично от Бога. Оно обладает лишь теми активными и пассивными свойствами, которыми его наделил Бог. Создания способны к реальным, не к кажущимся, действиям; их действия приводят к соответствующему результату, а значит, они являются вторичными причинами происходящего. Таким образом, это учение противостоит пантеизму, основная идея которого заключается в том, что творение постоянно продолжается. Пантеистическая позиция по сути означает, что мир отдельно от Бога не существует, а Бог — единственный действующий субъект во вселенной. На самом деле сотворенные существа не являются самосуществующими, поскольку самосуществование присуще исключительно Богу, и все существа имеют источник своего существования в Нем, а не в себе. Из вышесказанного следует, что они продолжают существовать не потому, что Бог позволяет им быть, а потому, что Он продолжает проявлять Свою божественную силу. Для сохранения творения Бог продолжает проявлять такую же творческую силу, которую проявлял при сотворении. Как действует Бог, поддерживая жизнедеятельность всего творения, мы не знаем, но можно сказать, что в Своем провидении Он действует в соответствии с природой Своих творений. Мы согласны с Уильямом Шеддом: «В физическом мире Бог действует, используя физические свойства творения и физические законы. В ментальном мире Бог действует, используя свойства разума. Сохранение мира никогда не осуществляется вопреки творению. В провидении Бог не нарушает действие механизмов, установленных при творении»⁸⁵. Таким образом, сохранение творения можно определить как непрекращающееся действие Бога, которым Он поддерживает жизнедеятельность всего сотворенного, не изменяя тех способностей и сил, которыми Он наделил Свои создания.

3. Неправильное учение о сохранении жизни Богом. Природа этого действия Бога иногда понимается неправильно. Есть две неправильные точки зрения, которых нужно избегать.

а. Бог сохраняет творение, позволяя ему существовать. С точки зрения деистов, мир сохраняется потому, что Бог не разрушает то, что создал. При творении Бог наделил материю определенными свойствами, установил для нее незыблемые законы, а затем оставил вселенную, предоставил ей возможность развиваться независимо, без постороннего вмешательства. Такая позиция нелогична, атеистична и не имеет библейского основания. Она нелогична, потому что подразумевает, что Бог передал творению Свое качество самосуществования, однако самосуществование — это непередаваемое качество, им может обладать только Творец. Творение неспособно самостоятельно поддерживать свое существование; день за днем его жизнедеятельность должна поддерживаться всемогущей силой Создателя. Поэтому со стороны Бога не требуется никакого действия, чтобы уничтожить то, что создано и существует. Достаточно просто прекратить поддержку, и все разрушится. Такая позиция атеистична, поскольку отодвигает Бога настолько далеко от творения, что общение с Ним становится невозможным. История свидетельствует, что такая позиция приводит к смерти религии. И наконец, такая позиция не имеет библейского основания, так как она помещает Бога полностью за пределы творения, в то время как во многих отрывках Библия говорит, что Бог не только трансцендентный, но и имманентный по отношению к делам Своих рук.

б. Сохранение мира — непрекращающийся акт творения. Пантеисты полагают, что сохранение жизни — это продолжающееся творение, поэтому тварные существа, или вторичные причины, реально не существуют во времени, а эманируют в каждый момент времени из мистического Абсолюта, являющегося скрытым основанием всего сущего. Некоторые мыслители, которых нельзя назвать пантеистами, тем не менее имели похожую точку зрения по вопросу о том, как сохраняется жизнь. Основу этой теории заложил Декарт, а Мальбранш развил ее до крайности и едва не вышел за рамки теизма. Даже Джонатан Эдвардс в своем трактате о первородном грехе ненамеренно пропагандирует эту идею, приближаясь на опасное расстояние к пантеизму. Такая позиция не позволяет предположить существование вторичных причин, а значит, неизбежно приводит к пантеизму. Она противоречит нашему интуитивному мировосприятию, ведь мы осознаем реальность своего существования, сами принимаем решения, в соответствии с которыми действуем, и несем за это нравственную ответственность. Более того, такая позиция лишает человека свободной воли, права делать нравственный выбор и отвечать за него, а значит, убивает саму религию. Некоторые реформатские богословы также употребляют термин «непрекращающийся акт творения»⁸⁶, но делают это лишь для того, чтобы подчеркнуть, что мир сохраняет та же сила, которая создала его. Однако, принимая во внимание тот факт, что это выражение может пониматься неверно, лучше избегать его употребления.

В. Взаимодействие с творением

1. Понятие взаимодействия с творением и его библейское обоснование.

а. Определение и объяснение. Взаимодействие можно определить как совместное действие божественной силы и подчиненных ей сил, при этом последние действуют в соответствии с установленными для них общими зако нами, а взаимодействие является причиной того, что эти силы действуют, причем именно так, как требуют общие законы. Некоторые богословы ограничивают взаимодействие — когда речь идет о человеке — нравственно хорошими поступками. Другие богословы, более последовательные, расширяют взаимодействие на все поступки человека. С самого начала следует обратить внимание на два положения данного учения. Во-первых, силы природы не действуют сами по себе, используя данную им изначально энергию. Действие происходит в результате постоянного вмешательства Бога в действие сотворенного существа. Это положение помогает противостоять деизму. Во-вторых, существуют вторичные причины происходящего, все, что происходит, нельзя объяснить только действием силы Бога. Только при условии, что вторичные причины существуют, мы можем говорить о взаимодействии, о совместном действии Первопричины и вторичных причин. На это стоит обращать внимание, опровергая пантеистическую идею о том, что Бог — единственная действующая в мире сила.

б. Библейские доказательства взаимодействия Бога с творением. Библия ясно учит, что Божье провидение имеет отношение не только к бытию Божьих творений, но и к их действиям. В Писании есть отрывки, в которых подтверждается, что люди действуют не независимо, они подконтрольны воле Божьей. Так, Иосиф в Быт. 45:5 говорит, что не братья, а сам Бог послал его в Египет. В Исх. 4:11–12 Господь говорит, что Он будет с Моисеем и научит его, что сказать. В Иис. Нав. 11:6 Господь заверяет Иисуса, что предаст врагов Израиля в их руки. Книга Притч 21:1 учит нас, что «сердце царя в руке Господа… куда захочет, Он направляет его», а в книге Ездры 6:22 мы читаем, что Господь Иегова «обратил сердце царя ассирийского» к Израилю. Моисей во Втор. 8:18 напоминает Израилю, что именно Яхве посылает благоденствие. Также в Писании ясно показано, что взаимодействие Бога с человеком происходит и тогда, когда случается зло. Так, например, во 2 Цар. 16:11 Яхве допустил Семею злословить Давида. А об ассирийцах Господь говорит: «Жезл гнева Моего! И бич в руке его — Мое негодование!» (Ис. 10:5). Кроме того, Он позволил лживому духу говорить устами пророков царя Ахава (3 Цар. 22:20–23).

2. Заблуждения, которых следует избегать. Это учение иногда понимается превратно, и об этом следует знать.

а. Взаимодействуя с творением, Бог только передает ему Свою силу и никоим образом не определяет конкретное действие. Иезуиты, социниане и арминиане утверждают, что взаимодействие с Богом — это безличное сотрудничество, что только вторичная причина определяет, каким будет действие. Взаимодействие одинаково для всех причин, оно дает энергию для их действия, но не играет никакой определяющей роли. И хотя, взаимодействуя с творением, Бог стимулирует вторичную причину, определение рода и вида действия остается за последней. Однако, если бы это было действительно так, человек мог бы разрушить Божьи планы, а Первопричина оказалась бы подчиненной вторичной причине. Человек тогда бы управлял всем, а Божьего провидения не существовало бы.

б. Взаимодействуя с творением, Бог совершает одну часть дела, а другую часть совершает человек. Некоторые считают, что когда Бог и человек сотрудничают, они как будто лошади, тянущие одну упряжку, они — команда. Однако это неверное понимание того, как распределяется деяние. На самом деле каждое действие в полной мере и целиком совершают и Бог, и творение. Любое деяние совершает Бог в том смысле, что нет ничего, что не зависело бы от Него и все происходящее в каждый момент времени определяется Его волей. В то же время каждое действие совершает человек, поскольку Бог воплощает Свою волю через самостоятельнудеятельность Своего творения. Здесь наблюдается взаимопроникновение действий без деления их на части.