Систематическое богословие

Из Еф. 1:10 и Кол. 1:20, по-видимому, следует вывод о том, что умилостивление Христа также оказало воздействие и на ангельский мир. Все земное и небесное объединено под главою Христом (греч. «анакефалайосастхай», Еф. 1:10) и примирено с Богом кровью креста (Кол. 1:20). Кайпер считает, что ангельский мир, оставшийся без главы после падения дьявола, был воссоединен под главой Христом. Это означало примирение или объединение ангельского и человеческого мира под одной главой. Естественно, Христос не является главой ангелов в том органическом смысле, в котором Он является главой церкви. Кроме того, в конечном итоге умилостивление Христа приведет к созданию нового неба и новой земли, на которых обитает праведность, — подходящая обитель для нового, прославленного человеческого рода. Также будет установлена славная свобода, которой будет наслаждаться и творение более низкого порядка (Рим. 8:19–22).

Глава 40. Ходатайственное служение Христа

Священническое служение Христа не ограничивается Его крестной жертвой. Иногда говорят, что Христос был священником на земле, а на небесах Он царь. Создается впечатление, будто священническое служение Христа уже завершилось, что отнюдь не так. Христос является не только земным первосвященником, но в особенности небесным. Даже сидя по правую руку Бога в Своем небесном величии, Он есть «священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2). Христос только начал Свое священническое служение на земле, и Он завершает его в небесах. В строгом смысле слова Его нельзя причислить к земным священникам, которые были лишь тенью грядущей действительности (Евр. 8:4). Христос есть истинный священник, служащий в истинном святилище, несовершенной тенью которого была скиния в Израиле. И в то же время сейчас Христос является священником, восседающим на престоле, нашим Ходатаем перед Отцом.

А. Библейские доказательства ходатайственного служения Христа

1. Символы ходатайственного служения Христа. В то время как символами жертвенного служения Христа были прежде всего обязанности священника у медного жертвенника и приносимые на нем жертвы, образами Его ходатайственного служения было ежедневное возжигание благовонных курений на золотом жертвеннике в святилище. Облако курений, всегда стоящее над скинией, было не только символом молитв израильского народа, но и образом ходатайственной молитвы нашего великого Первосвященника. Символический ритуал возжигания благовонных курений не был священнодействием, совершаемым отдельно от жертвоприношения; наоборот, он был непосредственно связан с приношением жертв на медном жертвеннике. Данный ритуал имел отношение к приношению наиболее важных жертв за грех. Кровью этих жертв помазывали рога золотого жертвенника, также называемого жертвенником курений, ею кропили в сторону завесы, а в великий День искупления ее даже вносили в святое святых и окропляли ею крышку ковчега завета. Эти действия символизировали принесение жертвы Богу, обитавшему в окружении херувимов. Очевидно, что святое святых было символом и образом города, стоящего на квадратном основании, то есть небесного Иерусалима. Жертвоприношения на медном жертвеннике и символическое ходатайство на золотом жертвеннике были связаны еще одним обстоятельством. Тот факт, что курения могли возжигаться только на живых углях, взятых с алтаря всесожжений, указывал на то, что ходатайство осуществлялось на основании жертвоприношения и что оно не было бы действенным ни в каком ином случае. Это ясно показывает нам, что ходатайственное служение Христа на небесах основано на совершенном Им жертвоприношении и приемлемо только на этом основании.

2. Новозаветные свидетельства ходатайственного служения Христа. Греческое слово «параклетос» в Новом Завете применяется по отношению к Христу. Оно встречается только в Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:7; 1 Ин. 2:1. Оно переводится как «утешитель» во всех случаях употребления в Евангелии от Иоанна и «ходатай» в единственном отрывке, в котором оно встречается в Первом послании Иоанна. Это причастие пассивного залога, поэтому, по мнению Б. Уэсткотта, оно может «означать только ‘призванный на сторону другого’, а значения ‘советник’ или ‘помощник’ являются вторичными»²⁰⁴. Уэсткотт отмечает, что слово «параклетос» имеет такое значение в классическом варианте греческого языка, например, у Филона, а также в сочинениях раввинов. Однако многие греческие отцы церкви считали, что этот термин имеет активное значение, и переводили его как «утешитель», тем самым чрезмерно акцентируя внимание на том его значении, которое является всего лишь вторичным. Тем не менее они понимали, что это значение не вписывается в контекст 1 Ин. 2:1. Итак, данный термин значит ‘призванный на помощь, ходатай, тот, кто защищает интересы другого человека в суде и дает мудрый совет’. Конечно же, помощь такого защитника может принести утешение, поэтому во вторичном смысле слова его также можно назвать утешителем. Христос в прямой форме назван нашим ходатаем только в 1 Ин. 2:1, но косвенно также в Ин. 14:16. Обещание «Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» недвусмысленно указывает на то, что Христос тоже был «параклетос». В Евангелии от Иоанна этот термин неоднократно применяется к Святому Духу. Следовательно, в Новом Завете есть два ходатая — Христос и Святой Дух. Их служение частично совпадает, но также и отличается. Когда Христос был на земле, Он защищал Своих учеников в борьбе против мира и давал им мудрые советы, а сейчас Святой Дух продолжает совершать это служение в церкви. В этом их служение совпадает, но есть и различие. Христос, будучи нашим ходатаем, защищает верующих перед Отцом от обвинений дьявола (Зах. 3:1; Евр. 7:25; 1 Ин. 2:1; Откр. 12:10), а Святой Дух не только защищает верующих от мира (Ин. 16:8), но также отстаивает дело Христа перед верующими и дает им мудрые советы (Ин. 14:26; 15:26; 16:14). Другими словами, можно сказать, что Христос ходатайствует за нас перед Богом, а Святой Дух ходатайствует за Бога перед нами. Есть и другие новозаветные отрывки, в которых говорится о ходатайственном служении Христа: Рим. 8:34; Евр. 7:25; 9:24.

Б. Природа ходатайственного служения Христа

Вполне очевидно, что это служение Христа нельзя отделить от Его служения умилостивления, на котором оно непосредственно основано. Ходатайство есть не что иное, как завершение священнического служения Христа. По сравнению с жертвенным служением Христа Его ходатайственному служению не уделяется достаточного внимания. Даже представители евангельских кругов часто — хотя, возможно, и ненамеренно, — дают повод думать, что служение, совершенное нашим Спасителем на земле, было гораздо важнее того служения, которое Он сейчас совершает на небесах. Складывается впечатление, что они недостаточно осознают, что в Ветхом Завете ежедневное служение в храме завершалось возжиганием благовонных курений, символизировавшим служение ходатайства, и что священнодействие, ежегодно совершаемое в великий День искупления, достигало своей наивысшей точки, когда первосвященник заходил за завесу с кровью умилостивления. Нельзя также сказать, что есть глубокое понимание сути ходатайственного служения. Это может быть причиной, а также результатом того, что многие христиане не считают нужным обращать особое внимание на этот аспект служения. Преобладает мнение, что ходатайство Христа состоит исключительно в совершении молитв за Свой народ. Действительно, нельзя отрицать, что эти молитвы являются важной частью ходатайственного служения Христа, но этим оно не исчерпывается. Прежде всего следует помнить, что служение ходатайства неотделимо от умилостивления, так как они являются лишь двумя аспектами одного и того же искупительного дела Христа, которые, можно сказать, сливаются воедино. Х. Мартин считает, что эти два понятия в Писании всегда соединены и так тесно взаимосвязаны, что, по его мнению, можно сделать следующее заявление: «Суть ходатайства — это умилостивление, а умилостивление — это по своей сути ходатайство. Или можно сформулировать этот парадокс в менее резкой форме: умилостивление реально — то есть оно есть реальная жертва и приношение, а не просто претерпевание истязаний, — потому что по своей природе оно является активным, непогрешимым ходатайством. С другой стороны, ходатайство реально — то есть оно есть юридическое, представительское, священническое заступничество, а не просто некое влияние, — потому что оно, по сути, умилостивление, или заместительная жертва, принесенная однажды на Голгофе, а теперь непрестанно представляемая и принимаемая в небесах»²⁰⁵. Анализируя ходатайство Христа, мы заключаем, что оно включает следующие элементы.

1. Подобно тому, как в День искупления первосвященник входил в святое святых с совершенной жертвой, чтобы принести ее Богу, Христос вошел в небесное святилище со Своей совершенной и достаточной жертвой и принес ее Своему Отцу. И так же, как первосвященник, входя в святилище, приходил в присутствие Бога, символически неся колена Израилевы на своей груди, Христос предстал перед Богом как представитель Своего народа и таким образом восстановил положение человечества в присутствии Бога. Об этом упоминает автор Послания к евреям, говоря: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лиц Божие» (Евр. 9:24). Реформатские богословы часто обращали внимание на то, что вечное присутствие принесенной Христом жертвы перед Богом содержит в себе элемент ходатайства, являясь постоянным напоминанием о совершенном умилостивлении Иисуса Христа. Это подобно крови пасхального агнца, о которой Господь сказал: «И кровь будет для вас знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас» (Исх. 12:13).

2. В ходатайстве также можно выделить юридический элемент, как и в умилостивлении. Благодаря Христову умилостивлению были выполнены все справедливые требования закона, поэтому нет никаких законных оснований для предъявления обвинений тем, за кого Христос заплатил таким образом. Тем не менее наш обвинитель дьявол всегда стремится предъявить обвинения против избранных; но Христос снимает с нас любые обвинения, указывая на принесенную Им жертву. Он «параклетос», защитник и ходатай Своего народа, отвечающий на все обвинения, выдвигаемые против них. Нам напоминает об этом не только имя «параклетос», но и слова Павла в Рим. 8:33–34: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Здесь явно присутствует юридический элемент (ср. также Зах. 3:1–2).

3. Ходатайственное служение Христа влияет не только на наше юридическое положение, но также и на наше нравственное состояние, наше постепенное освящение. Когда мы обращаемся к Отцу во имя Христа, Он освящает наши молитвы. Они нуждаются в этом, потому что зачастую они несовершенные, земные, поверхностные и даже неискренние, несмотря на то, что они обращены к Тому, кто совершенен в Своей святости и величии. Помимо того, что Христос делает наши молитвы угодными Богу, Он также освящает наше служение в Божьем царстве. Это необходимо, потому что мы часто осознаем, что наши действия исходят не из самых чистых побуждений; а даже если наши мотивы возвышенны, то наше служение так далеко от совершенства, что не может быть угодно само по себе святому Богу. На всех наших делах лежит печать греха. Именно поэтому Петр говорит: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». Ходатайственное служение Христа также является служением любви Его народу. Христос помогает нам в трудностях, испытаниях и искушениях. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха… Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 4:15; 2:18).

4. И, наконец, неотъемлемой частью ходатайственного служения является молитва за Божий народ. Если ходатайство неразрывно связано с умилостивлением Христа, то из этого следует, что ходатайственная молитва должна иметь непосредственное отношение к тому, что касается Бога (Евр. 5:1), и быть завершающим этапом дела умилостивления. О присутствии этого элемента в ходатайственном служении Христа свидетельствует Его ходатайственная молитва в Ин. 17, где Христос уточняет, что Он молится об апостолах и о тех, кто уверует в Него по слову их. Нам приносит утешение мысль о том, что Христос молится за нас, даже когда мы не проявляем усердия в нашей молитвенной жизни; что Он приносит Отцу те наши духовные нужды, о которых мы не помышляем или которые мы часто забываем упомянуть в наших молитвах; что Он просит послать нам защиту от опасностей, о которых мы даже не подозреваем, и от врагов, которые угрожают нам, хотя мы этого и не замечаем. Христос молится, чтобы наша вера не оскудела и чтобы мы в конечном итоге одержали победу.

В. За кого и о чем ходатайствует Христос

1. За кого Он ходатайствует. Как уже было сказано, ходатайственное служение есть не что иное, как продолжение Его искупительного священнического служения, и, следовательно, затрагивает тех же людей. Христос ходатайствует за всех тех, ради кого Он принес жертву умилостивления, и только за них. Такой вывод можно сделать исходя из ограниченного характера умилостивления, а также на основании таких отрывков, как Рим. 8:34; Евр. 7:25; 9:24, в каждом из которых слово «мы» относится к верующим. Кроме того, в первосвященнической молитве Христа, записанной в Ин. 17, Иисус говорит нам, что Он молится за Своих непосредственных учеников, а также за «верующих в Меня по слову их» (Ин. 17:9, 20). В 9-м стихе Христос очень четко ограничивает применение Своей первосвященнической молитвы: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне». А из 20-го стиха мы узнаем, что Христос ходатайствует не только за верующих того времени, но и за всех избранных, независимо от того, являются ли они уже верующими или уверуют в будущем. Наш Ходатай помнит о каждом из тех, кто был дан Ему (Лк. 21:32; Откр. 3:5). Лютеране разграничивают общее ходатайство Христа за всех людей и Его особое ходатайство за избранных. В подтверждение они ссылаются на Лк. 23:34, где приводится молитва Христа за Его врагов, однако эта молитва необязательно должна рассматриваться как часть ходатайства Христа в рамках Его священнического служения. Тем не менее Роберт Дабни полагает, что эта молитва была ходатайственной и что те, за кого Христос молился, позже уверовали в Него. Но также возможно, что эта молитва была всего лишь одной из молитв, которой Христос учил молиться всех Своих последователей за врагов, чтобы отвратить от них немедленное и страшное наказание за тяжкие преступления (ср. Мтф. 5:44).

2. О чем ходатайствует Христос. В Своей ходатайственной молитве Христос просит о многом. Мы можем лишь кратко упомянуть то, о чем Он просит. Христос молится о том, чтобы избранные, которые еще не обратились к Нему, обрели благодать; чтобы уже уверовавшие получали прощение ежедневно совершаемых грехов, то есть чтобы они продолжали пользоваться плодами оправдания; чтобы верующие были сохранены от обвинений и искушений дьявола; чтобы святые все больше освящались (Ин. 17:17); чтобы они продолжали приступать в небесному престолу (Евр. 4:14, 16; 10:21–22); чтобы служение Божьего народа было принято Богом (1 Пет. 2:5); и, наконец, чтобы они вступили во владение совершенным наследством в небесах (Ин. 17:24).

Г. Характеристики ходатайства Христа

Следует упомянуть три основные характеристики ходатайственного служения Христа.

1. Постоянное ходатайство. Мы нуждаемся в Спасителе, который не просто совершил объективное умилостивление за нас в прошлом, но также ежедневно делает плоды принесенной Им жертвы реальностью для избранных. Десятки тысяч людей нуждаются в Его внимании одновременно, и даже малейшее промедление приведет к фатальному исходу. Поэтому наш Спаситель всегда готов ходатайствовать за нас. Он знает все нужды избранных и не обойдет вниманием ни одну их молитву.

2. Ходатайство с властью. Не совсем верно рассматривать Христа как просителя у Божьего престола, умоляющего Отца о милости для Своего народа. Молитва Христа является не ходатайством твари перед Творцом, а просьбой Сына к Отцу. «Осознание Христом Своего равного достоинства с Отцом, а также огромной силы Его ходатайства выражается в том, что каждый раз, когда Христос просит Отца о чем-либо или заявляет о Своем намерении что-либо сделать, речь идет об «эрото», «эротесо» (греч.) — просьбе, с которой равный обращается к равному (Ин. 14:16; 16:26; 17:9, 15, 20), а не «айтео» или «айтесо»²⁰⁶. Христос предстает пред Отцом как уполномоченный посредник, предъявляющий требование, подлежащее удовлетворению. Он имеет право сказать: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною…» (Ин. 17:24).