Систематическое богословие

в. Особая благодать непреодолима. Это не означает, что речь идет о некой фатальной силе, которая заставляет человека верить против его воли, но о силе, изменяющей сердце человека так, что он желает принять Иисуса Христа и выполнять Божью волю. Общей благодати человек может противиться, как это происходит в той или иной степени в действительности. В Рим. 1 и 2 Павел доказывает, что ни язычники, ни иудеи не действовали в соответствии с тем светом истины, который им был доступен. Уильям Шедд пишет: «В рамках общей благодати призыв уверовать и покаяться никогда не является действенным, потому что человек противится вере и покаянию, находясь в рабстве греха»²²¹. Призыв остается бездейственным в отношении спасения, потому что он не изменяет сердце человека.

г. Действие особой благодати носит духовный, воссоздающий характер, оно обновляет всю природу человека и тем самым дает ему способность и желание принять предложенное спасение в Иисусе Христе, желание приносить духовные плоды. Действие общей благодати, напротив, носит только рациональный и нравственный характер, и она дает человеку общую способность воспринимать истину, придавая его воле мотивацию и апеллируя к его естественным желаниям. По сути, это означает, что действие особой (спасительной) благодати является непосредственным и сверхъестественным, поскольку оно производится напрямую в душе человека силой Святого Духа. Общая же благодать действует опосредованно, так как она является результатом опосредованного действия Святого Духа через истину общего и особого откровения и через нравственное убеждение.

Такую концепцию общей благодати необходимо отличать от арминианского взгляда, согласно которому общая благодать рассматривается в качестве звена ordo salutis и ей приписывается спасительное действие. Арминиане считают, что в силу общей Божьей благодати невозрожденный человек вполне в состоянии совершать определенное добро с духовной точки зрения, обратиться к Богу с верой и покаянием и таким образом принять Иисуса Христа ко спасению. Более того, они даже утверждают, что общая благодать, просвещение ума и убеждающее влияние истины побуждает грешника принять Иисуса Христа и обратиться к Богу с верой и покаянием, и, несомненно, достигнет этой цели, если только грешник не будет упорно сопротивляться действию Святого Духа. Именно это учение имеется в виду в канонах Дортского синода, когда опровергается заблуждение тех, кто считает, что «развращенный человек в своем естественном состоянии может настолько хорошо распорядиться общей благодатью (под которой понимается свет природы) или дарами, остающимися у него после грехопадения, что благодаря умелому распоряжению ею он постепенно сможет приобрести бóльшую благодать — евангельскую или спасительную, то есть само спасение»²²².

В. Общая благодать и умилостивительная жертва Христа

Естественным образом возникает вопрос: всегда ли проявление общей благодати связано с умилостивительной жертвой Христа? Насколько нам известно, Герман Кайпер не проводит такой связи. По его утверждению, источником общей благодати является Христос как Посредник творения, как свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир. Это означает, что благословения общей благодати проистекают из творения. Но этого вряд ли достаточно, чтобы ответить на вопрос, как святой и справедливый Бог дарует Свою благодать и оказывает благорасположение грешникам, утратившим все, даже несмотря на то, что они не имеют участия в праведности Христа и в конечном итоге окажутся нераскаявшимися. Вопрос заключается в следующем: как Бог может продолжать ниспосылать эти благословения творения людям, которым вынесен смертный приговор и грозит вечное наказание? Что касается избранных, ответом на этот вопрос является крест Христов, но как же быть с нечестивыми? Возможно, можно утверждать, что нет необходимости в юридическом основании для общей благодати по следующим причинам: во-первых, она не избавляет от виновности за грех и, следовательно, не влечет за собой прощения; во-вторых, она не отменяет осуждающий приговор, а только откладывает его исполнение. Возможно, тот факт, что Бог по Своему благоволению отсрочил изъявление Своего гнева и щадит «с великим долготерпением сосуды гнева, готовые к погибели», в достаточной мере объясняет существование благословений общей благодати.

Реформатские богословы, как правило, не решаются утверждать, что Своей искупительной кровью Христос заслужил эти благословения для нераскаявшихся и нечестивых. В то же время они считают, что от смерти Христа происходят существенные естественные блага для всего человеческого рода и что этими благами пользуются также и неверующие, нераскаявшиеся и неизбранные. При осуществлении любого завета в Писании мы видим, что завет благодати несет в себе не только духовные, но и материальные блага, и обычно речь идет о материальных благах такого рода, что ими естественным образом пользуются и неверующие. Уильям Каннингем пишет: «Из смерти Христа проистекает множество сопутствующих и дополнительных благословений для всего человечества в силу тех отношений, которыми связаны все люди» ²²³. И это вполне естественно. Если Христу надлежало спасти избранных, постепенно призывая их из человеческого мира в течение многих веков, Бог посчитал необходимым проявлять долготерпение, сдерживать действие зла, способствовать развитию в человеке природных сил, сохранять в сердце человека стремление к светской праведности, внешней нравственности и общественному порядку, а также изливать многие благословения на все человечество. Чарльз Ходж выражает эту мысль так: «Вполне очевидно, что любой план спасения избранной части человечества, которое продолжает свой род посредством рождения и представители которого живут в тесном контакте друг с другом, не может быть реализован без оказания влияния — к лучшему или худшему — на характер и судьбу всех остальных, неизбранных представителей этой расы». Ходж цитирует высказывание Роберта Кандлиша о том, что «вся история человеческого рода — от отступничества до последнего суда — является эпохой долготерпения по отношению к отверженным, в которой многие благословения, материальные и нравственные, навсегда изменяющие их характеры и судьбы, становятся доступными даже язычникам, а особенно образованным и достойным членам христианизированного общества. Эти благословения дарованы им через посредничество Христа, и, изливаясь на них сейчас, они, должно быть, были предназначены для них с самого начала». Эти общие благословения человечества, косвенно проистекающие из умилостивительной жертвы Христа, Бог не только предвидел, но и задумал в качестве благословений для всех людей. Безусловно, нет никаких сомнений в том, что Божий замысел относительно жертвы Христа прежде всего и непосредственно заключался не в земном благополучии всего человечества, а в искуплении избранных. Тем не менее во вторую очередь и косвенно этот замысел также связан с дарованием естественных благословений всем людям без каких-либо различий. Все, что получает обычный человек, кроме проклятия и смерти, является косвенным результатом искупительного дела Христа²²⁴.

Г. Взаимосвязь между особой и общей благодатью

В связи с данной темой можно сформулировать ряд вопросов, из которых наиболее важными являются следующие.

1. Особая и общая благодать отличаются своей сущностью или только степенью воздействия? Наряду с достаточной (общей) благодатью арминиане признают существование так называемой благодати евангельского послушания, но утверждают, что эти два вида благодати отличаются лишь степенью, а не сущностью. Оба вида благодати носят сотериологический характер в том смысле, что они составляют часть спасительного Божьего дела. Благодать первого вида дает человеку возможность покаяться и уверовать, а благодаря второму виду благодати, действующей в сотрудничестве с волей человека, человек приходит к покаянию и вере. Обоим видам благодати можно противостоять, то есть даже благодать евангельского послушания необязательно является достаточной для спасения. Однако в реформатском богословии проводится существенное различие между общей и особой благодатью. Особая благодать обладает сверхъестественной и духовной природой: она избавляет от виновности за грех и очищает от скверны греха, а также отменяет приговор об осуждении. Общая благодать, напротив, носит естественный характер, и хотя некоторые ее проявления могут быть тесно связаны со спасительной благодатью, она не устраняет грех и не освобождает от него человека, а лишь сдерживает внешние проявления греха и способствует сохранению внешней нравственности и приличия, поддержанию общественного порядка и светской праведности, развитию науки и искусства и т. п. Общая благодать действует только в естественной, а не духовной сфере. Таким образом, следует отметить, что, несмотря на тесную взаимосвязь между общей и особой благодатью, эти два вида благодати все же различаются сущностью, а не степенью. Никакое количество общей благодати не может дать грешнику новую жизнь во Христе Иисусе. Тем не менее общая благодать иногда проявляется в таких формах, которые человек вряд ли способен отличить от проявлений особой благодати (например, временная вера). Уильям Шедд, видимо, не учитывает этого существенного различия, утверждая следующее: «Неизбранный человек получает общую благодать, и общая благодать смогла бы склонить человеческую волю, если бы она не была преодолена человеческой волей. Если бы грешник не оказывал ей сопротивления, общая благодать была бы равноценна спасительной благодати». В примечании Шедд добавляет: «Сказать, что общая благодать при отсутствии сопротивления со стороны грешника была бы равноценна благодати возрождающей, не значит утверждать, что общая благодать была бы равноценна благодати возрождающей при содействии грешника. В первом случае Бог является единственным совершителем возрождения, а во втором случае Он таковым не является»²²⁵. Такие идеи характерны для лютеранского богословия, но мысль автора не совсем понятна, потому что в других местах Шедд объясняет несопротивление грешника действием Святого Духа²²⁶.

2. Какой из двух видов благодати первичен — общий или особый? На этот вопрос можно ответить так: во временнóм отношении никакой из видов благодати нельзя назвать первичным. В Быт. 3 мы читаем о том, что оба вида благодати начинают действовать сразу после грехопадения. Однако в отношении логического порядка первенство должно принадлежать особой благодати, потому что действие общей благодати оказывается подчиненным особой благодати.

3. Есть ли у общей благодати самостоятельная цель? Нет сомнений в том, что общая благодать находит часть своего предназначения в искупительном деле Иисуса Христа; она служит исполнению Божьего замысла в жизни избранных и в созидании церкви. Однако, помимо этого, общая благодать также преследует самостоятельную цель: она помогает человеку найти и использовать скрытые ресурсы природы, а также способствует раскрытию способностей самого человека, чтобы он мог расширять свое владычество над творением во славу Бога Творца²²⁷.

4. Действуют ли особая и общая благодать в отдельных, строго определенных сферах? Можно сказать, что в некотором смысле особая благодать имеет свою сферу действия — церковь как организацию, хотя ее действие необязательно ограничивается этой сферой, а общая благодать также действует в церкви, потому что она дарована всем людям. Оба вида благодати действуют в мире, но общая благодать в более привычном понимании этого термина относится к явлениям естественного мира и земной жизни, а особая благодать относится к жизни нового творения. Оба вида благодати неизбежно оказывают влияние друг на друга. Общая благодать обогащает церковь своими благословениями; церковь же поднимает результаты действия общей благодати на более высокий уровень, подчиняя их влиянию возрожденной жизни.

Д. Средства, при помощи которых действует общая благодать

Следует выделить ряд средств, при помощи которых действует общая благодать. О некоторых из них упоминает Кальвин, говоря о сдерживающем влиянии общей благодати: «Поэтому некоторых стыд, а других страх перед законом удерживает от того, чтобы предаться своим злым наклонностям, хотя нередко они и не скрывают дурных вожделений. Иные считают, что достойный образ жизни им выгоден, и поэтому с большим или меньшим успехом его придерживаются. Другие идут дальше и выказывают особое рвение, дабы обыкновенное послушание представить своего рода величием. Так Господь Своим провидением полагает предел испорченности нашей природы, чтобы она не сорвалась с цепи, однако при этом Он не очищает человеческую природу изнутри»²²⁸. Ниже приведены некоторые основные средства, с помощью которых общая благодать осуществляет свое действие.

1. Свет Божьего откровения. Это главное средство, без которого все другие средства были бы невозможны, а даже если возможны, то не оказывали бы надлежащего действия. Прежде всего мы имеем здесь в виду свет Божьего откровения, сияющий через природу и просвещающий всякого человека, приходящего в мир. Этот свет сам по себе является плодом общей благодати, но в свою очередь становится средством для дальнейшего ее проявления, поскольку он управляет совестью человека в естественном состоянии. Апостол Павел упоминает о язычниках, которые по природе делают законное и тем самым «показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14, 15). Комментируя этот отрывок, Кальвин пишет, что такие язычники «доказывают, что в их сердцах запечатлена способность к различению и суждению, благодаря которой они отличают справедливое от несправедливого, честное от нечестного»²²⁹. Кроме того, можно сказать, что общая благодать в какой-то мере действует также посредством света особого Божьего откровения, которое проистекает не из общей, а из особой благодати.

2. Светская власть. О светской власти также можно сказать, что она одновременно является и результатом, и средством общей благодати. В Рим. 13 мы читаем, что существующая власть установлена Богом для поддержания общественного порядка. Поэтому противящийся власти противится Божьему установлению. Павел говорит, что правитель есть «Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13:4). Правитель обязывает людей повиноваться по совести (ст. 5), а для остальных «он не напрасно носит меч». Об этом в Бельгийском исповедании веры сказано следующее: «Мы убеждены, что из-за порочности человечества наш милостивый Бог поставил царей, князей и судей, желая, чтобы миром управляли определенные законы и принципы, сдерживающие человеческую развращенность, а также сохраняющие во всем добропорядочность и приличие»²³⁰.

3. Общественное мнение. Сияющий в сердцах людей естественный свет, особенно когда он усилен особым откровением, приводит к формированию общих моральных норм, внешне соответствующих Божьему закону. Это оказывает огромное влияние на поведение людей, весьма восприимчивых к общественному мнению. Правда, общественное мнение станет средством общей благодати только в том случае, если оно будет сформировано под влиянием Божьего откровения. Но если общественное мнение не регулируется совестью, действующей в гармонии с природным светом, и не определяется Божьим Словом, оно становится мощным инструментом зла.

4. Божье наказание и вознаграждение. Действие Божьего провидения, посредством которого Бог наказывает людей за их нечестие в этой жизни и воздает им за дела, внешне соответствующие Божьему закону, играют важную роль в борьбе с тем злом, которое есть в мире. Наказание производит сдерживающий эффект, а вознаграждение служит в качестве стимула. С помощью этих средств поощряются проявления нравственного добра, существующего в мире. Многие люди избегают зла и стремятся к добру не потому, что они боятся Бога, а потому, что они осознают, что добро влечет за собой вознаграждение и лучше всего отвечает их интересам.

Е. Плоды общей благодати

В предыдущей части уже было сказано, что тот природный свет, который все еще остается у нас, действует только благодаря общей Божьей благодати. Это один из основных плодов общей благодати, без которого не могут существовать некоторые другие ее плоды. В данном случае стоит упомянуть о следующих плодах общей благодати.

1. Отсроченное исполнение приговора. Бог вынес грешнику смертный приговор. Говоря о дереве познания добра и зла, Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Человек вкусил от него, и в определенной мере приговор был приведен в исполнение, но не был исполнен целиком сразу. Именно благодаря общей благодати Бог привел в исполнение смертный приговор грешнику не сразу и не приводит его в исполнение сейчас, но сохраняет и продлевает естественную жизнь человека и дает ему время для покаяния. Бог не сразу обрывает жизнь грешника, но дает ему возможность покаяться, тем самым лишая человека всякого оправдания и обосновывая грядущее изъявление Своего гнева на тех, кто упорствует в грехе до конца. Вывод о том, что Бог действует по такому принципу, со всей очевидностью следует из таких текстов Писания, как Ис. 48:9; Иер. 7:23–25; Лк. 13:6–9; Рим. 2:4; 9:22; 2 Пет. 3:9.