Систематическое богословие

2. Правильный взгляд на место эсхатологии в догматике. Это странно, но тот же автор-католик совершенно справедливо утверждает: «Эсхатология является венцом и кульминацией догматического богословия». Это такой раздел догматики, в котором все другие разделы должны достичь апогея, окончательного завершения. Доктор Кайпер верно отмечает, что все остальные богословские разделы оставляют те или иные вопросы без ответа, и именно эсхатология должна этот ответ дать. Богословие в узком смысле не говорит, как Бог будет окончательно прославлен в деле Своих рук и как будет полностью воплощен Его замысел; антропология не отвечает на вопрос, как будет полностью преодолено разрушающее влияние греха; христология — как дело Христа увенчается совершенной победой; сотериология — как дело Духа Святого закончится полным искуплением и прославлением людей Божьих; а экклесиология — как церковь достигнет цели своего существования. Все эти вопросы должны найти свой ответ в последнем разделе догматики — что сделает его истинной кульминацией догматического богословия. Геринг свидетельствует о том же факте, когда говорит: «По существу она (эсхатология) действительно проливает ясный свет на каждый раздел учения. Утверждается ли безоговорочно всеобщность Божьего плана спасения, личное общение с Богом-Личностью, провозглашается ли постоянная значимость Искупителя, считается ли прощение греха неотделимым от победы над властью греха — по этим пунктам эсхатология должна устранить всякое сомнение, хотя при рассмотрении этих вопросов в других контекстах могло казаться, что невозможно говорить по этим темам с полной определенностью. И нетрудно понять причину этого. В учении об эсхатологических событиях общение между Богом и человеком излагается как доведенное до совершенства и потому идея нашей религии, христианский принцип, представлена в ее чистоте; однако не просто как идея в смысле идеала, который никогда полностью не реализуется, но как совершенная реальность — и ясно, какие здесь подразумеваются трудности. Поэтому в изложении эсхатологии, если не раньше, должно стать ясно, принята ли реальность общения с Богом со всей серьезностью»³⁶⁵.

Г. Название «эсхатология»

К последнему пункту догматики применялись разные названия, из которых наиболее обычное de Novissimis (лат. ‘о последних’) или эсхатология. Кайпер использует термин Consummatione Saeculi (лат. ‘завершение века’). Название «эсхатология» основывается на тех местах Писания, в которых говорится о «последних днях» (греч. «эсхатай гэмерай» — Ис. 2:2; Мих. 4:1), «последних временах» (греч. «эсхатос тон хронон» — 1 Пет. 1:20) и «последнем времени» (греч. «эсхатэ гора» — 1 Ин. 2:18). Эти выражения действительно иногда относятся ко всей новозаветной эпохе, но и в этом случае они несут в себе эсхатологическую идею. В ветхозаветных пророчествах различаются лишь два периода, а именно «век сей» (евр. «олам хаззе», греч. «айон гутос») и «век грядущий» (евр. «оллам хабба», греч. «айон меллон»). Поскольку пророки представляли, что пришествие Мессии и конец мира совпадают, «последние дни» — это дни, непосредственно предшествующие как пришествию Мессии, так и концу мира. Они нигде не проводят четкого различия между первым и вторым пришествием Мессии. В Новом Завете, однако, становится совершенно очевидно, что Мессия придет дважды и что мессианская эпоха включает две стадии: нынешнюю мессианскую эпоху и грядущее достижение конечной цели. Следовательно, новозаветную эпоху можно рассматривать под двумя разными аспектами. Если внимание сосредоточено на будущем пришествии Господа, а все, что ему предшествует, считается принадлежащим к «веку сему», то новозаветные верующие рассматриваются как живущие накануне этого важного события, пришествия Господа во славе и достижения конечной цели. Если же, с другой стороны, внимание сосредоточено на первом пришествии Христа, естественно считать верующих этой эпохи уже живущими, хотя только в принципе, в будущем веке. Такое изображение их состояния обычно для Нового Завета. Царство Божье уже есть, вечная жизнь реализуется в принципе, Дух является залогом небесного наследия, а верующие уже посажены с Христом на небесах. Но, хотя некоторые аспекты эсхатологической реальности таким образом проецируются на настоящее, они будут полностью реализованы только во время будущего достижения конечной цели. И когда мы говорим об «эсхатологии», мы имеем в виду конкретнее факты и события, связанные со вторым пришествием Христа, которые будут знаменовать конец нынешней эпохи и возвестят наступление вечной славы небес.

Д. Содержание эсхатологии: общая и личная эсхатология

1. Общая эсхатология. Название «эсхатология» обращает внимание на тот факт, что история мира и рода человеческого в конце концов достигнет своего завершения. Это не неопределенный и бесконечный процесс, а реальная история, которая движется к назначенному Богом концу. Согласно Писанию, этот конец придет как серьезный кризис, и факты, и события, с этим кризисом связанные, составляют содержание эсхатологии. Строго говоря, они также определяют его пределы. Но поскольку другие элементы могут быть включены под общий заголовок, принято говорить о ряде событий, связанном с пришествием Иисуса Христа и концом мира, как составляющем общую эсхатологию — эсхатологию, которая коснется всех людей. В этом разделе требуют рассмотрения следующие темы: пришествие Христа, общее воскресение, последний суд, окончательное установление Царства и окончательное состояние праведных и нечестивых.

2. Личная эсхатология. Кроме общей есть также личная эсхатология, которой тоже нельзя пренебрегать. Названные события могут, в строгом смысле слова, составлять всю эсхатологию, но мы не сможем претендовать на полное раскрытие темы, не показав, как в последних событиях будут участвовать умершие поколения. Для отдельного человека конец нынешнего существования наступает со смертью, которая переносит его полностью из нынешнего в будущий век. Так, он устраняется из нынешнего века с его историческим развитием и входит в будущий век, то есть в вечность. В той же мере, в которой меняется местонахождение, меняется также и эпоха. Все, что касается состояния человека между его смертью и общим воскресением, относится к личной, или индивидуальной, эсхатологии. Здесь требуют обсуждения физическая смерть, бессмертие души и промежуточное состояние. Изучение этих тем позволит прояснить связь между состоянием тех, кто умер до второго пришествия, и окончательным состоянием всего.

Глава 63. Физическая смерть

В Писании идея смерти включает в себя физическую, духовную и вечную смерть. Физическая и духовная смерть обсуждается в связи с учением о грехе, а вечная смерть более детально рассматривается в общей эсхатологии. По этой причине обсуждение смерти в любом смысле слова может показаться неуместным в личной эсхатологии. Однако ее вряд ли можно вообще оставить без рассмотрения при ответе на вопрос, достигнут ли прошлые поколения людей конечной цели.

A. Сущность физической смерти

Библия дает нам важные сведения о природе физической смерти. Писание представляет смерть по-разному. В Мтф. 10:28 и Лк. 12:4 о ней говорится как о смерти тела в отличие от смерти души (греч. «псюхэ»). Здесь тело рассматривается как живой организм, а «псюхэ», очевидно, — это «пневма» (греч. ‘дух’) человека. Этот взгляд на естественную смерть также лежит в основе высказываний Петра в 1 Пет. 3:14–18. В других местах она описывается как прекращение существования «псюхэ», то есть животной жизни, или как ее потерю (Мтф. 2:20; Мр. 3:4; Лк. 6:9; 14:26; Ин. 12:25; 13:37–38; Деян. 15:26; 20:24 и др.)³⁶⁶. И, наконец, она также представляется как разделение тела и души (Еккл. 12:7, ср. Быт. 2:7; Иак. 2:26), что также вытекает из таких мест, как Ин. 19:30; Деян. 7:59; Фил. 1:23 (cр. также использование слова «исход» в Лк. 9:31; 2 Пет. 1:15–16). В свете всего этого можно сказать, что, согласно Писанию, физическая смерть — это прекращение физической жизни путем разделения тела и души. Это не уничтожение, хотя некоторые секты представляют смерть нечестивых как уничтожение. Бог не уничтожает ничего в Своем творении. Смерть — это не прекращение существования, а разрыв естественных отношений жизни. Жизнь и смерть противостоят друг другу не как существование и несуществование, а только как разные виды существования. Совершенно невозможно точно сказать, что такое смерть. Мы говорим о ней как о прекращении физической жизни, но тогда сразу же встает вопрос: «А что такое жизнь?» И у нас нет ответа. Мы не знаем, что такое жизнь по своей сути, знаем ее только в ее отношениях и действиях. И опыт учит нас тому, что там, где они нарушаются и прекращаются, приходит смерть. Смерть означает разрыв естественных отношений жизни. Можно сказать, что грех — это смерть, поскольку он представляет собой разрыв жизненно важных отношений, в которых человек, сотворенный по образу Божьему, состоит со своим Создателем. Он означает потерю этого образа и, следовательно, нарушает все отношения жизни. Этот разрыв также осуществляется в том разделении тела и души, которое называется физической смертью.

Б. Связь греха и смерти

Пелагиане и социниане учат, что человек был сотворен смертным не просто в том смысле, что мог стать жертвой смерти, но в том смысле, что на основании своего сотворения по закону смерти и с течением времени должен был умереть. Это означает, что Адам не только мог умереть, но и был во власти смерти еще до грехопадения. Сторонники этого взгляда в первую очередь руководствовались желанием опровергнуть реальность первородного греха, которая вытекает из факта страданий и смерти младенцев. Современная наука поддерживает эту позицию, подчеркивая тот факт, что смерть является законом организованной материи, несущей в себе семя распада и разложения. Некоторые из ранних отцов церкви и некоторые более поздние богословы, такие как Уорбертон и Лейдлоу, придерживаются той позиции, что Адам действительно был сотворен смертным, то есть подвластным закону разложения, но что этот закон действовал в его случае только потому, что он согрешил. Если бы он доказал свое послушание, он был бы вознесен до состояния бессмертия. Его грех в этом отношении никак не изменил его природу, но по Божьему решению сделал его подвластным закону смерти и отобрал у него дар бессмертия, который он мог бы иметь, не вкусив смерти. С этой точки зрения фактическое появление смерти, конечно, остается наказанием. Этот взгляд можно было бы увязать с супралапсарианской позицией, но это необязательно. В действительности эта теория просто пытается привести факты, как они явлены в Слове Божьем, в соответствие с мнением науки, но даже наука не делает эту теорию обязательной. Представьте, что наука окончательно доказала, что смерть царила в растительном и животном мире до появления греха. Отсюда необязательно бы следовало, что она также господствовала в мире разумных и моральных существ. И даже если бы было установлено без тени сомнения, что все физические организмы, включая человеческий, сейчас несут в себе семена разложения, это еще не доказывало бы, что до грехопадения человек не был исключением из правила. Можем ли мы сказать, что всемогущей силы Божьей, которой была сотворена вселенная, было недостаточно, чтобы бесконечно сохранять человеку жизнь? Более того, мы должны помнить о следующих данных Библии. Во-первых, человек был сотворен по образу Божьему, и это, ввиду идеального состояния, в котором изначально существовал образ Божий, исключало возможность наличия в нем семени тления и смертности. Во-вторых, физическая смерть представляется в Писании не как естественный результат продолжения изначального состояния человека, вызванного тем, что он не смог взойти до вершины бессмертия путем послушания, а как результат его духовной смерти (Рим. 6:23; 5:21; 1 Кор. 15:56; Иак. 1:15). В-третьих, в Писании указывается на смерть как на то, что вошло в мир людей после греха и как наказание, определенное за грех (Быт. 2:17; 3:19; Рим. 5:12, 17; 6:23; 1 Кор. 15:21; Иак. 1:15). В-четвертых, смерть представляется не как что-то естественное в жизни человека, просто несоответствие идеалу, а весьма определенно, как нечто чуждое и враждебное человеческой жизни: это выражение Божьего гнева (Пс. 89:7, 11), суд (Рим. 1:32), осуждение (Рим. 5:16) и проклятие (Гал. 3:13), наполняющее сердца сынов человеческих ужасом и страхом просто потому, что они ощущают, что смерть противоестественна. Все это, однако, не значит, что в низшем творении не было не связанной с грехом смерти, но даже там появление греха очевидно принесло с собой рабство тлению, чуждое творению (Рим. 8:20–22). По строгой справедливости Бог мог наказать человека смертью во всей ее полноте сразу же после его согрешения (Быт. 2:17). Но Своей общей благодатью Он ограничил действие греха и смерти, а особой благодатью во Христе Иисусе покорил враждебные силы (Рим. 5:17; 1 Кор. 15:45; 2 Тим. 1:10; Евр. 2:14; Откр. 1:18; 20:14). Смерть сейчас полностью совершает свое дело только в жизни тех, кто отказывается от избавления от нее, предлагаемого в Иисусе Христе. Тот же, кто верует во Христа, освобождается от власти смерти, восстанавливает общение с Богом и обретает бесконечную жизнь (Ин. 3:36; 6:40; Рим. 5:17–21; 8:23; 1 Кор. 15:26, 51–57; Откр. 20:14; 21:3–4).

В. Значение смерти верующих

В Библии говорится, что физическая смерть — наказание, «возмездие за грех». Однако поскольку верующие оправданы и уже не обязаны удовлетворять справедливое требование закона о наказании, то естественным образом встает вопрос: «Почему они умирают?» Совершенно очевидно, что для них в смерти нет элемента наказания. Они уже не под законом, на них не распространяются требования завета дел, а значит, и осуждение, поскольку они получили полное прощение всех грехов. Христос сделался за них проклятием и таким образом устранил наказание за грех. Но если это так, почему Бог по-прежнему считает нужным проводить их через смертные муки? Почему Он просто не переносит их сразу на небеса? Нельзя сказать, что уничтожение тела абсолютно необходимо для полного освящения, поскольку этому противоречат примеры Еноха и Илии. Неприемлемо также говорить, что смерть освобождает верующего от проблем и страданий земной жизни и от влияния греха, освобождая дух от порабощенного страстями тела. Бог мог бы осуществить это освобождение путем внезапного преображения, такого, как то, которое испытают живущие во время второго пришествия святые. Очевидно, что смерть верующих следует рассматривать как кульминацию дисциплинирующих взысканий, которые Бог определил для освящения Своих людей. Хотя смерть сама по себе остается реальным злом для детей Божьих, чем-то неестественным, чему они, как таковому, ужасаются, все же в домостроительстве благодати она способствует их духовному росту и служит интересам Царства Божьего. Сама мысль о смерти, чувство тяжкой утраты, вызываемое смертью близкого, болезни и страдания, предвещающие смерть, и осознание приближения смерти — все это очень благотворно действует на людей Божьих. Это служит смирению гордыни, умерщвлению плоти, уменьшению привязанности к миру и одухотворению помыслов. В мистическом союзе со своим Господом верующие разделяют пережитое Христом. Как Он вошел в славу Свою путем страданий и смерти, так и они могут войти в вечную награду только через освящение. Смерть часто выявляет силу их веры и уверенность в победе именно в час кажущегося поражения (1 Пет. 4:12–13). Она завершает освящение душ верующих, чтобы они сразу стали «духами праведников, достигшими совершенства» (Евр. 12:23; Откр. 21:27). Смерть для верующих не конец, а начало совершенной жизни. Они вкушают смерть с уверенностью, что ее жало устранено (1 Кор. 15:55) и что она для них — вход на небеса. Они засыпают в Иисусе (2 Фес. 1:7) и знают, что даже их тела в конце будут вырваны из власти смерти и всегда будут с Господом (Рим. 8:11; 1 Фес. 4:16–17). Иисус сказал: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет». А Павел имел блаженное понимание, что для него жизнь — Христос и смерть — приобретение. Поэтому он также мог, торжествуя, говорить в конце своего пути: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7–8).

Вопросы для дальнейшего изучения

В чем суть библейского представления о смерти? Является ли смерть естественным результатом греха или наказанием, определенным за грех? Если это наказание за грех, то как это можно доказать из Писания? В каком смысле человек, как он был сотворен Богом, был смертен, а в каком — бессмертен? Как вы можете опровергнуть позицию пелагиан? В каком смысле смерть действительно перестала для верующих быть смертью? Какой цели служит в их жизни смерть? Когда для них полностью прекращается власть смерти?

Литература

Dick, Lectures on Theology, pp. 426–433.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 817–821.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 536–540.

Pieper, Christliche Dogmatik III, pp. 569–573.