Систематическое богословие

3. Альтернативное толкование шеола-ада. Толкование этих слов отнюдь не простое дело, и, предлагая свое толкование, мы не хотим создать впечатление, что говорим с абсолютной уверенностью. Индуктивное изучение отрывков, в которых употребляются эти слова, сразу же опровергают мнение, что слова «шеол» и «ад» всегда употребляются в одном и том же смысле и могут во всех случаях быть переведены одним и тем же словом, будь то «преисподняя», «состояние смерти», «могила» или «ад». Это также ясно отражено в различных переводах Библии. В голландской версии шеол в некоторых местах переводится как «могила», а в других — как «ад». В Библии короля Иакова (AV) в переводе использованы три слова, а именно grave (могила), hell (ад) и pit (яма). Авторы Английского пересмотренного перевода довольно непоследовательно сохранили слова grave и pit в тексте исторических книг, указав на полях «шеол». Они сохранили слово hell только в 14-й главе Исаии. Авторы Американского пересмотренного перевода избегают этой проблемы, просто сохраняя в своем переводе слова оригинала «шеол» и «ад». Хотя широко распространено мнение, что шеол — просто преисподняя, в которую нисходят все люди, далеко не все исследователи принимают это мнение. Некоторые богословы прошлого просто отождествляли шеол с могилой; другие считали его местом, где пребывают души умерших; третьи же (например, Шедд, Вос, Аалдерс, де Бондт) утверждают, что слово «шеол» не всегда имеет одно и то же значение. Похоже, что предпочтения заслуживает последнее мнение, и насчет разных значений этого слова можно сказать следующее.

a. Слова «шеол» и «ад» не всегда означают в Писании место нахождения, они часто употребляются в абстрактном смысле для обозначения состояния смерти, состояния разделения тела и души. Это состояние часто рисуется как место, которым владеет смерть, иногда изображается как крепость с воротами, которые может закрывать и открывать лишь тот, кто имеет ключи. Данное представление о конкретном месте, видимо, является результатом абстрагирования понятия могилы, в которую нисходит человек, входя в состояние смерти. Поскольку после завершения жизни и верующие, и неверующие входят в состояние смерти, вполне можно образно сказать, что как одни, так и другие находятся в шеоле или аду. Они все находятся в состоянии смерти. Параллелизм ясно показывает, что имеется в виду в таком отрывке, как этот: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2:6; ср. также Иов. 14:13–14; 17:13–14; Пс. 88:49; Ос. 13:14 и несколько других отрывков). Слово «ад» не раз употребляется в смысле не места, а состояния умерших в Новом Завете (Деян. 2:27, 31; Откр. 6:8; 20:13–14). В последних двух отрывках мы имеем дело с олицетворением. Поскольку эти слова могут означать состояние смерти, нет необходимости доказывать, что они никогда не относятся к чему-то, что касается как праведных, так и нечестивых, но что они означают только место, где собраны души и тех и других. Де Бондт обращает внимание на тот факт, что во многих местах слово «шеол» употребляется в абстрактном смысле ‘смерть, сила смерти, угроза смерти’.

б. Когда «шеол» и «ад» обозначают место, то подразумевается либо то, что мы обычно называем адом, либо могила. Нисхождение в шеол представляется как угроза, опасность и наказание для нечестивых (Пс. 9:18; 48:15; 54:16; Прит. 15:11; 15:24; Лк. 16:23). Предупреждение и угроза, содержащиеся в этих местах, вообще теряют смысл, если шеол представлять как нейтральное место, в которое попадают все. Из этих текстов также следует, что его нельзя считать местом с двумя отделениями. Идея такого разделенного шеола заимствована из языческого представления о подземном мире и не находит никакого подтверждения в Писании. Мы можем говорить о шеоле только как о состоянии смерти, имеющем два отделения, но тогда мы говорим образно. Даже Ветхий Завет свидетельствует, что те, кто умирает в Господе, переходят к более полному владению благословениями спасения и потому не нисходят ни в какой буквальный подземный мир (Чис. 23:5, 10; Пс. 15:11; 16:15; 72:24; Прит. 14:32). Енох и Илия были взяты на небо, а не сошли в преисподнюю (Евр. 11:5 и далее). Более того, шеол не просто как состояние, но также как и место, рассматривается в самой близкой связи со смертью. Если библейскую концепцию смерти понимать во всей ее глубине, в ее духовном смысле, легко можно будет увидеть, что шеол не может быть обиталищем душ тех, кто умер в Господе (Прит. 5:5; 15:11; 27:20).

Есть также несколько отрывков, в которых шеол и ад, по-видимому, означают могилу. Однако не всегда легко определить, означают эти слова могилу или состояние умерших. Вот некоторые отрывки, которые следует учитывать: Быт. 37:25; 42:38; 44:29; 29:31; 3 Цар. 2:6, 9; Иов. 14:13; 17:13; 21:13; Пс. 6:6; 87:5; Еккл. 9:10. Но хотя для могилы используется слово «шеол», из этого необязательно следует, что могила — первоначальное значение этого слова, а ад — производное. Более того, вполне вероятно, что верно противоположное. Могила называется «шеолом», потому что она символизирует нисхождение вниз, связанное с идеей уничтожения. Для верующих библейский символизм изменяется самим Писанием. Павел говорит, что они в смерти нисходят вниз, как зерно, сеемое в землю, из которого прорастает новая, более богатая, более славная жизнь. В Ветхом Завете слово «шеол» чаще употребляется для обозначения «могилы» и реже — «ада», в то время, как в отношении соответствующего употребления слова «ад» в Новом Завете верно противоположное.

Г. Римско-католическое учение об обиталище души после смерти

1. Чистилище. Согласно римской церкви, души тех, кто совершенно чист во время смерти, сразу же принимаются на небеса и получают блаженное видение Бога (Мтф. 25:46; Фил. 1:23); а те, кто очистился не полностью, кто еще обременен виной прощаемых грехов и не понес на земле наказания, причитающегося за грехи, — а таково в момент смерти состояние большинства верующих, — должны, прежде чем смогут войти в высшее блаженство и радости небес, пройти процесс очищения. Они сразу попадают не на небеса, а в чистилище. Чистилище — это не место испытания, а место очищения и приготовления душ верующих, которые в конце концов попадут на небеса, но еще не готовы к этому. Во время нахождения этих душ в чистилище они ощущают боль утраты, то есть мучения, проистекающие из того факта, что они лишены блаженного видения Бога, а также претерпевают «наказание чувств», то есть страдают от реальной боли, причиняющей страдания душе. Продолжительность их пребывания в чистилище нельзя определить заранее. Продолжительность, а также степень их страданий различаются соответственно степени очищения, в котором душа еще нуждается. Они могут быть сокращены и облегчены молитвами и добрыми делами верующих на земле и особенно жертвоприношением мессы. Может быть и так, что душа останется в чистилище до последнего суда. Предполагается, что папа имеет власть над чистилищем. Ему принадлежит право отпускать грехи, облегчая страдания души в чистилище и даже прекращая их. Главное обоснование этого учения содержится во 2 Маккавейской 12:42–45, то есть в книге, которую протестанты канонической не признают. Но этот текст доказывает слишком многое, значительно больше, чем сами римо-католики могут допустить, а именно возможное избавление от чистилища воинов, павших в смертном грехе идолопоклонства. Некоторые отрывки Писания также якобы поддерживают это учение: Ис. 4:4; Мих. 7:8; Зах. 9:11; Мал. 3:2–3; Мтф. 12:32; 1 Кор. 3:13–15; 15:29. Однако совершенно очевидно, что эти отрывки можно использовать в поддержку учения о чистилище только при очень натянутой экзегезе. Данное учение не находит абсолютно никакого основания в Писании и, более того, основывается на нескольких ложных предпосылках: во-первых, мы должны что-то добавить к делу Христа; во-вторых, добрые дела являются заслугой в строгом смысле слова; в-третьих, мы можем совершать сверхдолжные добрые дела, превышающие наш долг; в-четвертых, власть ключей, принадлежащая церкви, в юридическом смысле абсолютна. Согласно этому учению, церковь может сокращать, облегчать и даже прекращать страдания людей в чистилище.

2. Limbus Patrum. Латинское слово limbus (предел, граница) использовалось в Средние века для обозначения двух мест на окраине ада, а именно Limbus Patrum (чистилище отцов праведных) и Limbus Infantum (чистилище детей). В первом месте, согласно учению Рима, ждали воскресения Господа из мертвых души ветхозаветных святых. После Своей смерти на кресте Христос, как предполагается, сошел в обиталище отцов, чтобы освободить их из временного заключения и привести в торжестве на небеса. Таково римско-католическое толкование схождения Христа в ад. Ад считается местом пребывания духов умерших с двумя отделениями: одним — для праведных, другим — для нечестивых. Отделение, в котором находились духи праведных, было чистилищем отцов праведных, известном евреям как «лоно Авраамово» (Лк. 16:23) и «рай» (Лк. 23:43). Утверждается, что небеса не были открыты ни одному человеку, пока Христос не принес умилостивление за грех мира.

3. Limbus Infantum. Это обиталище душ всех некрещеных детей независимо от того, родились они у родителей-язычников или христиан. Согласно учению римской церкви, некрещеные дети не могут попасть на небеса и не могут войти в Царство Божье (Ин. 3:5). Однако идея, что эти дети должны мучиться в аду, всегда вызывала понятное отторжение, и римо-католические богословы искали возможности избежать этой трудности. Некоторые думали, что такие дети, возможно, могут быть спасены верой своих родителей, а другие — что Бог может поручить ангелам их крестить. Но преобладает мнение, что, хотя они не допускаются на небеса, но отправляются в место на окраине ада, куда не достает его ужасное пламя. Они остаются в этом месте навсегда без какой-либо надежды на избавление. Римская церковь не сформулировала четкого учения о чистилище детей, и мнения богословов насчет точного состояния содержащихся в нем детей расходятся. Однако преобладает мнение, что они не несут реального наказания, «боли чувств», а просто отлучены от благословений небес. Они знают и любят Бога, используя свои естественные способности, и имеют полное естественное счастье.

Д. Состояние души после смерти как сознательное существование

1. Библейское учение по этому вопросу. Богословы часто задавались вопросом, может ли после смерти душа совершать сознательные действия и способна ли она на разумную и религиозную деятельность. Иногда на этот вопрос давали отрицательный ответ на том общем основании, что сознательная деятельность души зависит от мозга и потому не может функционировать после его смерти. Но, как уже указывалось ранее, в обоснованности данного аргумента вполне можно усомниться. Даль пишет: «Он основан на той же ошибке, из-за которой путают работника и его машину». Из того факта, что человеческое сознание в нынешней жизни передает свою деятельность через мозг, необязательно следует, что оно не может действовать без мозга. Отстаивая сознательность существования души после смерти, мы не полагаемся на явления современного спиритизма и даже на философские аргументы, хотя они и имеют силу. Мы ищем доказательства в Слове Божьем, и особенно в Новом Завете. Богач и Лазарь ведут между собой беседу (Лк. 16:19–31). Павел говорит о состоянии вне тела как о «водворении у Господа» и о том, что этого водворения следует желать сильнее, чем нынешней жизни (2 Кор. 5:6–9; Фил. 1:23). Очевидно, что Павел не мог сказать таких слов о бессознательном существовании, которое фактически не есть существование. В Евр. 12:23 сказано, что верующие приступили «к духам праведников, достигших совершенства», что, конечно, подразумевает их сознательное существование. Более того, души под жертвенником взывают к мести гонителям церкви (Откр. 6:9), а души мучеников, как сказано, будут царствовать с Христом (Откр. 20:4). Эта истина о сознательном существовании души после смерти отрицалась несколькими способами.

2. Учение о сне души (лат. Psychopannychia).

a. Изложение учения. Это одна из форм, в которых отрицается сознательное существование души после смерти. Данное учение утверждает, что после смерти душа продолжает существовать как индивидуальное духовное существо, но в состоянии бессознательного покоя. Евсевий упоминает небольшую секту в Аравии, которая придерживалась этого взгляда. В Средневековье было довольно много сторонников «сна души», а во время Реформации это заблуждение отстаивали некоторые анабаптисты. Кальвин даже написал трактат против них под названием Psychopannychia («О сне души»). В XIX веке этого учения придерживались некоторые ирвингиты в Англии, а в наше время это одно из любимых учений русселитов, то есть свидетелей Иеговы, в нашей стране. Согласно последним, тело и душа нисходят в могилу, душа пребывает в состоянии сна, что приравнивается к состоянию небытия. То, что называется воскресением, фактически является новым творением. Во время тысячелетнего царства нечестивым будет предоставлен второй шанс, но если они не проявят заметного улучшения в течение первых ста лет, они будут уничтожены. Если за этот период они дадут свидетельства какого-то исправления жизни, их испытание продолжится, но закончится уничтожением, если они не раскаются. Нет никакого ада, места вечных мук. Учение о сне души особенно привлекает тех, кому трудно поверить в дальнейшее существование сознания в отрыве от физического организма.

б. Предполагаемое библейское основание этого учения. В качестве библейского основания данного учения приводятся следующие отрывки Писания.

1) В Писании смерть часто представляется как сон (Мтф. 9:24; Деян. 7:60; 1 Кор. 15:51; 1 Фес. 4:13). Этот сон, как говорится, не может быть сном тела и потому должен быть сном души.

2) В некоторых местах Писания говорится, что умершие пребывают в бессознательном состоянии (Пс. 6:6; 29:10; 113:25; 145:4; Еккл. 9:10; Ис. 38:18–19). Это противоречит той идее, что душа продолжает сознательное существование.

3) В Библии говорится, что участь людей будет определена на последнем суде и некоторых удивит. Следовательно, невозможно предполагать, что душа принимает свою участь сразу же после смерти (Мтф. 7:22–23; 25:37–39, 44; Ин. 5:29; 2 Кор. 5:10; Откр. 20:12 и далее).

4) Никто из воскрешенных из мертвых никогда не рассказывал о том, что пережил. Это можно лучше всего объяснить исходя из предположения, что их души вне тела находились в бессознательном состоянии.

в. Рассмотрение представленных аргументов. На вышеизложенные аргументы могут быть даны следующие ответы в том порядке, в котором они были изложены.

1) Следует отметить, что в Библии никогда не говорится, что засыпает душа или тело. Говорится, что засыпает умирающий человек. И этот библейский образ основан просто на сходстве между мертвым и спящим телом. Вполне вероятно, что это эвфемистическое выражение используется в Писании, чтобы предложить верующим утешение надежды воскресения. Более того, смерть — это разрыв с жизнью окружающего нас мира, как и сон, покой. И наконец, не нужно забывать, что в Библии говорится, что верующие наслаждаются сознательной жизнью и общением с Богом и Иисусом Христом сразу же после смерти (Лк. 16:19–31; 23:43; Деян. 7:59; 2 Кор. 5:8; Фил. 1:23; Откр. 6:9; 7:9; 20:4).

2) Места, в которых якобы говорится, что мертвые находятся в бессознательном состоянии, явно имеют целью подчеркнуть тот факт, что в состоянии смерти человек уже не может принимать участия в деятельности этого мира. Хови говорит: «Дело ремесленника замирает, голос певца умолкает, скипетр царя падает. Тело возвращается в прах, и хвала Богу в этом мире прекращается навсегда»

3) Иногда утверждается, будто вечная участь человека зависит от суда в последний день, но это явная ошибка. День суда нужен не для принятия решения о вознаграждении или наказании каждого человека, а лишь для торжественного провозглашения приговора, для того, чтобы в присутствии людей и ангелов была явлена справедливость Божья. Удивление, о котором свидетельствуют некоторые отрывки, относится скорее к основаниям принятия решения, чем к самому решению.

4) Действительно, никто из воскрешенных из мертвых не рассказывал о том, что он пережил между смертью и воскресением. Однако здесь мы имеем дело с аргументом, основанном на отсутствии информации, — сам по себе он ничего не значит, поскольку в Библии ясно говорится о сознательном существовании умерших. Однако, возможно, эти люди молчали о пережитом ими, потому что им не было позволено рассказывать об этом или потому, что они не могли описать увиденное человеческим языком (ср. 2 Кор. 12:4).

3. Учение об аннигиляции и условном бессмертии.

a. Изложение этих учений. Согласно этим учениям, нечестивые после смерти не находятся в сознании, если вообще есть смысл говорить об их существовании. Эти два учения едины в представлении о состоянии нечестивых после смерти, но расходятся в других существенных пунктах. Аннигиляционизм гласит, что человек был сотворен бессмертным, но что душа, пребывающая во грехе, действием Бога лишается дара бессмертия и в конечном счете уничтожается или (согласно некоторым) навсегда лишается сознания, что практически равносильно сведению до несуществования. С другой стороны, согласно учению об условном бессмертии, бессмертие было не естественным даром души, а даром Божьим во Христе уверовавшим. Душа, не принимающая Христа, в конечном счете прекращает существовать или утрачивает всякое сознание. Некоторые из сторонников этих учений говорят об ограниченной продолжительности сознательных страданий нечестивых в будущей жизни и, таким образом, частично сохраняют идею реального наказания.