Систематическое богословие

4. Вывод.
Из вышесказанного следует, что супра- и инфралапсарианство нельзя считать во всем противоположными учениями. Оба подхода рассматривают одну тайну, но с разных точек зрения: одно отстаивает логическую (телеологическую) последовательность, а второе — историческую последовательность божественных решений. И в определенной степени они могут и даже должны сосуществовать. Обе позиции находят подтверждение в Писании. Супралапсарианство строится на тех отрывках Писания, в которых подчеркивается всевластие Бога, а инфралапсаранство — на тех отрывках, где говорится о Его милости и справедливости при избрании и отвержении. У обоих подходов есть сильные стороны: супралапсарианство не пытается оправдать Бога, оно признает Его всевластие и право решать по Своему благоволению, в то время как инфралапсарианство менее агрессивно и в большей мере соотносится с практической жизнью. Одновременно с этим оба течения в определенной степени непоследовательны: инфралапсарианство не рассматривает грех как развитие первоначального Божьего плана, а лишь как его нарушение, считая, что Бог решил допустить грех. Супралапсарианство в конечном итоге также вынуждено признать, что Бог решил допустить грех, то есть определил, что он наверняка появится в мире. И та и другая схема подчеркивает свою часть истины. Супралапсарианство право в том, что рассматривает Божьи решения в комплексе, утверждая, что у Бога была с самого начала одна главная цель. Он в определенном смысле пожелал появление греха, а творение происходило в контексте искупительных намерений Бога. Инфралапсарианство право в том, что Божьи решения в определенном смысле разные: творение и грехопадение нельзя рассматривать только лишь как средство для достижения цели, каждое из этих решений имеет свое, самостоятельное значение. Грех не может рассматриваться как этап поступательного развития творения — скорее, он привел к нарушению миропорядка. Пытаясь осмыслить эту тему, мы осознаем, что наше понимание ограниченно и что мы постигаем лишь фрагменты истины. Наше вероучение по большей части построено на инфралапсарианской позиции, однако не осуждает и супралапсарианскую схему. Супралапсарианская точка зрения не обязательно противоречит реформатскому богословию. В Утрехтских решениях, принятых нашей церковью в 1908 году, говорилось, что нидерландским реформатским церквам непозволительно принимать супралапсаранскую позицию в качестве официальной позиции, однако также недопустимо и порицать того, кто придерживается ее в индивидуальном порядке.

Вопросы для дальнейшего изучения

Возможно ли в Боге предузнание будущих событий, не основанное на извечном решении? К какому неизбежному результату приводит основание божественного решения на Его предузнании, а не наоборот, предузнания на извечном решении? Чем отличается учение о Божьих извечных решениях от фатализма и детерминизма? Если Бог принял извечное решение о предопределении, означает ли это, что спасение нельзя проповедовать всем людям? Являются ли решения об избрании и отвержении одинаково абсолютными и безусловными? Могут ли они в одинаковой мере быть причиной человеческих поступков? Как связаны учение о предопределении с учением о Божьем всевластии? с учением о полной испорченности? с учением об искуплении? с учением о стойкости святых до конца? Учит ли реформатская церковь о предопределении ко греху?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek. II, pp. 347–425.

Kuyper, Dictaten Dogmatic, De Deo III, pp. 80–258.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek I, pp. 81–170.

Hodge, Systematic Theology I, pp. 535–549; II, pp. 315–321.

Shedd, Dogmatic Theoogy I, pp. 393–462.

Mastricht, Godgeleerdheit, I, pp. 670–757.

Comrie en Holtius, Examen van het Ontwerp van Tolerantie, Samenspraken VI and VII.

Turretin, Opera, I, pp. 279–382.

Dabney, Systematic and Polemical Theology, pp. 211–246.

Miley, Systematic Theology II, pp. 245–266.

Cunningham, Historical Theology II, pp. 416–489.

Wiggers, Augustinism and Pelaglanism, pp. 237–254.

Girardeau, Calvinism and Evangelical Armnianism, pp. 14–412; ibid., The Will in its Theological Relations.

Warfield, Biblical Doctrines, pp. 3–67; ibid., Studies in Theology, pp. 117–231.

Cole, Calvin’s Calvinism, pp. 25–206.

Calvin, Institutes III, 21–24.

Dijk, De Strijd over Infra- en Supralapsarisme in de Gereformeerde Kerken van Nederland; ibid., Om’t Eeuwig Welbehagen.

Fernhout, De Leer der Uitverkiezing.

Polman, De Praedestinatieleer van Augustinus, Thomas van Aquino en Calvijn.

Глава 11. Творение в целом

Обсуждение Божьих решений естественным образом подводит нас к рассмотрению их исполнения, которое начинается с творения. Творение предшествует всему не только во времени, но и логически. Оно есть начало и основа всего Божьего откровения и, следовательно, основание всей этической и религиозной жизни. Учение о творении представлено в Писании не как решение философской проблемы мира, но как откровение о связи — этической и религиозной — человека с Богом. Учение подчеркивает тот факт, что Бог является источником всего сущего и что все Ему принадлежит и Ему подчиняется. Эти знания можно почерпнуть лишь в Писании и принять только верой (Евр. 11:3), хотя католики утверждают, что их можно получить и из природы.

A. История учения о творении

Греческая философия либо давала дуалистическое объяснение происхождению мира, что подразумевает вечность материи, либо объясняла мир процессом эманации, что делает мир внешним проявлением Бога. Христианская же церковь изначально учила о творении всего из ничего (ex nihilo) в результате свободного действия Бога. Это учение было единодушно принято с самого начала. О нем мы читаем в трудах Иустина Мученика, Иринея, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена и др. Феофил одним из первых отцов церкви утверждал, что дни творения были буквальными днями. Скорее всего, Ириней и Тертуллиан придерживались того же мнения, равно как и большая часть ранней церкви. Климент и Ориген считали, что сотворение произошло одномоментно, а описание творения как происходившего в течение нескольких дней — не что иное, как литературный прием, выстраивающий все сущее в порядке возрастания достоинства и показывающий логическую связь вещей. В то время, как идея Оригена о вечном творении была отвергнута большей частью церкви, некоторые отцы высказывали мнение, что Бог всегда был Творцом, хотя сотворенная Им вселенная имела начало во времени. Во время споров о Троице некоторые из богословов подчеркивали, что в отличие от рождения Сына, необходимого деяния Бога Отца, творение мира было свободным деянием триединого Бога. Больше всех уделял внимания вопросу о творении Августин. Он утверждал, что Бог вечно хотел сотворить мир, поэтому творение не привело ни к какому изменению в Боге. До творения не существовало времени, так как мир был сотворен вместе со временем, а не во времени. Вопрос, чем занимался Бог долгие века до творения, вызван неправильным представлением о вечности. В то время как в целом церковь по-прежнему считала, что мир был сотворен буквально за шесть дней, Августин предложил несколько иную точку зрения. Он решительно поддержал доктрину creatio ex nihilo, но в творении выделил два момента: сотворение из ничего материи и духов и формирование материальной вселенной. Он затруднялся сказать точно, какими были дни творения, однако был склонен думать, что Бог создал все мгновенно, а идея нескольких дней была использована, чтобы облегчить восприятие этого явления ограниченным разумом. Схоласты много спорили о возможности вечного творения. Большинство схоластов, таких как Александр Гэльский, Бонавентура, Альберт Великий, Генрих Гентский, отрицали эту идею, другие, например Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот, Дюран Вильгельм, Габриэль Биль, поддерживали ее. Тем не менее учение о творении во времени или вместе со временем одержало верх над идеей вечного творения. Иоанн Скот Эригена и Майстер Экхарт придерживались особого взгляда: они считали, что мир появился в результате эманации. Схоласты считали дни творения обычными днями, хотя Ансельм предположил, что, возможно, они отличались от дней, как мы их воспринимаем сегодня. Реформаторы твердо придерживались учения о творении из ничего по свободной Божьей воле во времени или вместе со временем и считали дни творения шестью буквальными днями. Эта позиция сохраняется и в постреформационной литературе XVI–XVII веков, хотя некоторые богословы (например, Марезий) все же говорят о непрерывном творении. Однако в XVIII веке, с ростом влияния пантеизма и материализма, представители науки начали критиковать учение церкви о творении. Они заменили идею о том, что Бог сотворил весь мир словом, на идею о постепенном эволюционном развитии мира. Мир, как утверждали многие, есть необходимое проявление Абсолюта. Его происхождение было отодвинуто на тысячи и даже миллионы лет назад в неизвестное прошлое. Вскоре богословы начали предпринимать различные попытки примирить учение о творении с наукой и философией. Некоторые стали толковать первые главы Бытия как аллегорию или миф; другие считали, что между первым творением (Быт. 1:1–2) и вторым (последующие стихи) прошло много времени; третьи утверждали, что дни творения на самом деле являются большими периодами времени.

Б. Библейские доказательства учения о творении

Библейские доказательства учения о творении находятся не в каком-либо определенном отрывке Писания, а красной нитью проходят через все Слово Божье. Идет речь не о нескольких разрозненных текстах, толкование которых неоднозначно, а о многочисленных ясных и четких утверждениях, представляющих творение мира как исторический факт. Прежде всего у нас есть пространный рассказ о творении в первых двух главах Бытия, которые мы обсудим более детально при рассмотрении творения материальной вселенной. Для непредвзятого читателя эти главы являются не чем иным, как историческим повествованием, в котором записаны исторические факты. Параллельные места в разных местах Библии подтверждают, что творение есть исторический факт. Все разнообразные отрывки можно классифицировать следующим образом.

1) Отрывки, в которых подчеркивается Божье всемогущество в творении (Ис. 40:26, 28; Ам. 4:13);

2) отрывки, указывающие на превознесенность великого и бесконечного Бога над природой (Пс. 89:3; 101:27; Деян. 17:24);

3) отрывки, ссылающиеся на Божью премудрость в творении (Ис. 40:12–14; Иер. 10:12–16; Ин. 1:3);

4) отрывки, рассматривающие творение с точки зрения Божьего всевластия и вечного замысла (Ис. 43:7; Рим. 1:25);

5) отрывки, рассматривающие творение как первое, основополагающее деяние Бога (1 Кор. 11:9; Кол. 1:16).

Один из наиболее полных и красивых текстов записан в Неем. 9:6: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются». Такой же смысл имеют и другие, более короткие отрывки Писания, говорящие о Господе как о Творце вселенной (Ис. 42:5; 45:18; Кол. 1:16; Откр. 4:11; 10:6).

В. Значение творения

Вера церкви в творение мира выражена в самом начале Апостольского символа веры: «Верую в Единого Бога Отца всемогущего, Творца неба и земли». Так ранняя церковь выразила свое убеждение в том, что Бог Своей великой силой создал вселенную из ничего. Слова «Творца неба и земли» первоначально не входили в текст символа веры, а были добавлены позже. Они приписывают происхождение всего сущего Отцу, то есть первому лицу Троицы. Это соответствует представлениям Нового Завета о том, что все исходит от Отца, через Сына и в Духе Святом. Словом «Творец» переводится греческий термин «пойэтен» (в греческом варианте Символа) и латинское слово creatorem. Глагол «творить» понимался ранней церковью именно как «произвести что-то из ничего». Следует отметить, что Писание не всегда использует еврейское слово «бара» и греческий термин «ктидзейн» в таком узком смысле. Оно также применяет эти термины для обозначения последующего творения, когда Бог использовал уже существующий материал, который сам по себе не мог ничего произвести (Быт. 1:21, 27; 5:1; Ис. 45:7, 12; 54:16; Ам. 4:13; 1 Кор. 11:9; Откр. 10:6). Писание употребляет эти два слова даже для обозначения всего того, что появляется в результате Божьего провидения (Пс. 103:30; Ис. 45:7, 8; 65:18; 1 Тим. 4:4). Два других термина используются как синонимы слову «творить»: «создавать» (евр. «асах», греч. «пойэн») и «образовывать» (евр. «йацар», греч. «пляссо»). Первый термин используется во всех трех вышеупомянутых значениях: первичного творения (Быт. 2:4; Прит. 16:4; Деян. 17:24); чаще последующего творения (Быт. 1:7; 16:26; 2:22; Пс. 88:48) и действия провидения (Пс. 73:17). Второй также используется для обозначения первичного творения (Пс. 89:3 — возможно, единственный случай такого употребления); последующего творения (Быт. 2:7, 19; Пс. 103:26; Ам. 4:13; Зах. 12:1) и действия провидения (Втор. 32:18; Ис. 43:1, 7, 21; 45:7). Все три слова вместе встречаются в Ис. 45:7. Творение в узком смысле слова можно определить как свободное действие Бога, которым Он по Своей всевластной воле и для собственной славы, не используя предсуществующую материю, в начале произвел всю видимую и невидимую вселенную, наделив ее обособленным, но зависимым от Него существованием. Принимая во внимание вышеупомянутые отрывки Писания, совершенно очевидно, что это определение относится лишь к так называемому первичному или непосредственному творению, о котором говорится в Быт. 1:1. В то же время Библия употребляет слово «творить» и там, где Бог использовал предсуществующий материал, например, при создании солнца, луны и звезд, животных и человека. Поэтому многие богословы добавляют оговорку в определение творения. Так, Уоллебий пишет: «Творение — это деяние, которым Бог сотворил мир и все, что в нем, частично из ничего и частично из материала, неспособного ничего из себя произвести, для явления славы Своего могущества, мудрости и благости». Но даже такое определение не охватывает деяния Бога в тех случаях, когда Он, по свидетельству Писания, творит посредством вторичных причин (Пс. 103:30; Ис. 45:7, 8; Иер. 31:22; Ам. 4:13) и совершает то, что, кроме Него, никто не мог бы совершить. Данное определение содержит определенные пункты, требующие более детального рассмотрения.

1. Творение есть действие триединого Бога. Писание учит нас, что автором творения является триединый Бог (Быт. 1:1; Ис. 40:12; 44:24; 45:12). Этим Он отличается от идолов (Пс. 95:5; Ис. 37:16; Иер. 10:11, 12). И хотя ведущая роль в творении отведена Отцу (1 Кор. 8:6), творение также есть действие Сына и Святого Духа. Об участии Сына сказано в Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:15–17, а об участи Духа Святого — в Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 103:30; Ис. 40:12, 13. Второе и третье лицо Троицы — это не просто зависимые силы или инструменты творения, но равноправные с Отцом авторы творения. Дело творения не распределяется между тремя лицами, а полностью, хотя и с различных точек зрения, принадлежит каждому лицу. Все одновременно исходит от Отца, через Сына и в Духе Святом. В целом можно сказать, что бытие от Отца, мысль или идея от Сына, а жизнь от Духа Святого. Поскольку Отец выступает инициатором творения, то, с точки зрения домостроительной Троицы, творение приписывается именно Ему.

2. Творение есть свободное действие Бога. Иногда творение представляется как необходимое, а не свободное действие Бога, подчиненное Его всевластной воле. Старые теории эманации и их современные аналоги, пантеистические теории рассматривают существование мира лишь как один из отрезков в процессе божественной эволюции (Спиноза, Гегель), соответственно творение становится необходимым. Причем эта необходимость не относительная, вытекающая из Божьего решения, а абсолютная и вытекает из самой природы Бога, Его всемогущества (Ориген) или любви (Ричард Рот). Тем не менее такую позицию нельзя назвать библейской. Единственными необходимыми действиями Бога, вытекающими из самой божественной природы, являются opera ad intra, то есть действия лиц Троицы внутри Божьего бытия: рождение, сыновство и исхождение. Говорить, что творение есть необходимое действие Бога, значит утверждать, что оно так же вечно, как и эти действия внутри Троицы. Если и можно приписывать какую-то необходимость делам Бога ad extra, то эта необходимость обусловлена божественным решением и вытекающим из него устройством вещей. Эта необходимость подчинена всевластной воле Бога и, таким образом, не является необходимостью в полном смысле этого слова. Библия учит нас, что Бог создал все по изволению Своей воли (Еф. 1:11; Откр. 4:11) и что Он самодостаточен, то есть ни в коей мере не зависит от Своего творения (Иов. 22:2–3; Деян. 17:25).

3. Творение как временнóе действие Бога.

а. Библейское учение по этому вопросу. Библия начинается с очень простого предложения: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Эта фраза написана простым, отнюдь не научным или философским языком и адресована всем категориям людей. Еврейское выражение «берешит» (‘в начале’) требует присутствия зависимого слова: в начале чего? Отсутствие зависимого слова, видимо, указывает на абсолютное начало, то есть начало всего временного и даже самого времени; но Карл Кайль придерживается мнения, что это слово относится к началу процесса творения. Строго говоря, неправильно полагать, что, когда Бог создавал мир, время уже существовало, и что Он создал вселенную в какой-то момент времени, называемый «начало». Время есть не что иное, как одна из форм тварного бытия, и, таким образом, не могло существовать до творения. По этой причине Августин считал, что мир был создан cum tempore (лат. ‘со временем’), а не in tempore (лат. ‘во времени’). Огромное значение первого стиха Библии заключается в том, что он говорит нам, что у мира есть начало. Библия говорит о начале и в других местах: Мтф. 19:4, 8; Мр. 10:6; Ин. 1:1–2; Евр. 1:10. Тот факт, что мир имеет начало, находит подтверждение в таких отрывках, как Пс. 89:3: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века, Ты — Бог» и Пс. 101:26: «В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук».