Систематическое богословие

Трихотомисты считают, что Библия подтверждает их теорию, когда говорит, что помимо низшей, или материальной, есть еще две: душа (евр. «нефеш», греч. «псюхэ») и дух (евр. «руах», греч. «пневма»). Однако тот факт, что эти термины часто употребляются в Писании, отнюдь не означает, что ими названы составные части природы человека, а не ее различные аспекты. При внимательном изучении Писания ясно, что эти слова взаимозаменяемы. Оба термина обозначают высшую, или духовную, часть в человеке, но описывают ее с разных сторон. Однако тут же отметим, что Библия не различает «душу» и «дух» так же, как это делает философия: в философии душа — это духовная часть человека, связывающая его с животным миром, а дух — это та же духовная часть, связывающая человека с высшим духовным миром и Богом. К такому выводу мы приходим, анализируя следующие факты. Слова «руах-пневма», как и «нефеш-псюхэ» используются при описании творения животных (Еккл. 3:21; Откр. 16:3). Слово «псюхэ» даже используется по отношению к Иегове (Ис. 42:1; Иер. 9:9; Ам. 6:8; Евр. 10:38). Бестелесные умершие названы «псюхай» (Откр. 6:9; 20:4). Наивысшее проявление религиозного благочестия приписывается «псюхэ» (Мр. 12:30; Лк. 1:46; Евр. 6:18, 19; Иак. 1:21). Потерять «псюхэ» — значит потерять все. Совершенно очевидно, что в Библии слова «душа» и «дух» взаимозаменяемы. Обратите внимание на отрывок с параллелизмом, Лк. 1:46–47: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем». В одних отрывках Писания человек описан парой слов «тело и душа» (Мтф. 6:25; 10:28), а в других — «тело и дух» (Еккл. 12:7; 1 Кор. 5:3, 5). Смерть иногда описывается как выход души из тела (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21; Деян. 15:26), а иногда — как выход духа (Пс. 30:6; Лк. 23:46; Деян. 7:59). Называя нематериальную часть умершего человека, Писание использует как слово «душа», так и слово «дух» (1 Пет. 3:19; Евр. 12:23; Откр. 6:9; 20:4). Основные различия, которые Писание проводит между духом и душой, заключаются в следующем: слово «дух» обозначает духовную часть человеческой природы как принцип жизни и действия, подчиняющий тело. «Душа» — это та же самая часть, которая выступает субъектом действия в человеке, поэтому это слово в Ветхом Завете часто используется вместо личного местоимения (Пс. 10:1, 2; 103:1; 145:1; Ис. 42:1, ср. Лк. 12:19). В ряде случаев слово «душа» имеет более конкретное значение: оно означает внутреннюю жизнь, средоточие чувств. Все это вполне соответствует тому, что написано в Быт. 2:7: «И Господь Бог… вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Таким образом, можно сказать, что человек имеет дух, а сам он есть душа. Итак, Библия указывает на две, только на две, структурные части человеческой природы, а именно на тело и дух (или душу). Библия в этом вопросе не противоречит самоощущению человека. Человек ощущает, что в нем есть материальная и духовная части, но у него нет чувства, что у него есть отдельно дух и отдельно душа.

Тем не менее есть два отрывка, которые на первый взгляд противоречат привычному дихотомическому представлению Писания о структуре человека. Речь идет о 1 Фес. 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целостности да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» и о Евр. 4:12: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные». В связи с этим нужно отметить следующее. Во-первых, правила экзегетики требуют, чтобы утверждения-исключения толковались в соответствии с analogia Scriptura, то есть с обычным представлением Писания. Потому некоторые защитники трихотомии соглашаются, что данные отрывки не обязательно доказывают их точку зрения. Во-вторых, просто упоминание духа и души вместе не доказывает, что по Писанию они представляют собой две разные части человеческой природы, равно как в Мтф. 22:37 Иисус вряд ли имел в виду, что сердце, душа и разум — это три отдельные субстанции. В-третьих, в 1 Фес. 5:23 апостол Павел просто пытается сделать свои слова «сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте» более выразительными с поясняющего утверждения, в котором обобщает разные аспекты человеческого бытия. Он не видит ничего крамольного в том, чтобы говорить и о духе, и о душе одновременно, потому что в Библии это два разных понятия. Вряд ли он имеет в виду, что душа и дух — это две различные субстанции, поскольку в других отрывках он писал, что человек состоит из двух частей (Рим. 8:10; 1 Кор. 5:5; 7:34; 2 Кор. 7:1; Еф. 2:3; Кол. 2:5). В-четвертых, отрывок из Евр. 4:12 нельзя понимать так, будто слово Божье, проникая внутрь человека, разделяет его душу и дух, а только в таком случае можно предположить, что дух и душа — две разные субстанции. Сказанное в этом стихе означает, что слово Божье разделяет мысли и намерения сердца¹⁰¹.

3. Взаимосвязь души и тела. Единого мнения насчет взаимоотношений между душой и телом нет, взаимосвязь между двумя частями человеческой природы в большой мере остается загадкой. Ниже описаны наиболее значимые теории по этому вопросу.

а. Монистическая. Согласно некоторым теориям, душа и тело происходят из одной и той же первичной субстанции. Материалисты считают, что первичная субстанция — это материя, соответственно дух является порождением материи. Приверженцы абсолютного идеализма и спиритуализма считают, что первичная субстанция — это дух, который объективирует себя в том, что мы называем материей. Материя есть порождение духа. Монистическая теория опровергается тем соображением, что столь разные субстанции, как тело и душа, не могут породить друг друга.

б. Дуалистическая. Согласно другим теориям, материя и дух — это разные субстанции по существу; между ними возможны разные варианты взаимоотношений.

1) Окказионализм. Согласно данной теории, предложенной Декартом, материя и дух действуют по собственным законам, причем эти законы настолько различны, что совместно действовать они не могут. Только кажется, что они действуют вместе: на самом деле, когда начинает действовать одна субстанция, Бог Своим прямым действием производит соответствующее действие в другой субстанции.

2) Параллелизм. Лейбниц предложил теорию «предустановленной гармонии». Она также основана на предположении, что между материальным и духовным нет прямой взаимосвязи. Однако ее приверженцы не считают, что Бог Своим постоянным вмешательством превращает действия в совместные. Бог создал тело и душу так, что они совершенным образом соответствуют друг другу. По закону предустановленной гармонии любое движение тела вызывает соответствующее движение души.

3) Реалистический дуализм. Эта теория признает просто как факт следующее: тело и душа — разные субстанции; они взаимодействуют между собой, однако способ их взаимодействия превосходит человеческое понимание и остается для нас тайной. Союз души и тела можно назвать союзом жизни: две субстанции органически связаны, душа воздействует на тело, а тело — на душу. Некоторые действия тела зависят от сознательного действия души, некоторые — нет. Действия души связаны с телом — через него она проявляет себя в жизни. Однако поскольку душа продолжает сознательное существование и деятельность после смерти, значит, она может действовать и без тела. Эта точка зрения, безусловно, соответствует библейским представлениям по этому вопросу.

Сегодня учение о душе становится все более и более материалистичным. Его крайняя материалистическая форма, бихевиоризм, отрицает существование души, разума и даже сознания. Единственным объектом исследования в таком случае может являться поведение человека.

Б. Происхождение души человека

1. История развития учения о происхождении души. В греческой философии происхождению души уделялось очень много внимания, поэтому она оказала значительное влияние в этом вопросе на христианское богословие. Греки обсуждали природу, происхождение и существование души. Платон верил в предсуществование и переселение души. В ранней церкви учение о предсуществовании души было принято только в александрийской школе. Главным его пропагандистом был Ориген: он совместил теорию о предсуществовании души с теорией о предвселенском грехопадении. Были и другие две концепции, которые приобрели значительно большую популярность в христианских кругах. Это теория креационизма, суть которой заключается в том, что Бог создает новую душу при рождении каждого человека. Этой теории придерживалась практически вся восточная церковь, а также имела немалое число сторонников на западе. Самыми знаменитыми ее представителями считаются Иероним и Иларий Пиктавийский. В западной церкви постепенно становилась популярной теория традуционизма. Согласно этой теории, душа, как и тело человека, возникает при воспроизводстве. Традуционизм хорошо сочетался с реализмом, приверженцы которого считали, что универсалия человеческой природы была создана Богом в вечности, по мере появления новых людей она все больше индивидуализируется. Тертуллиан первым сформулировал концепцию традуционизма, и благодаря его влиянию она распространилась в североафриканской и западной церквах. Эта концепция прекрасно сочеталась с популярным в то время учением о передаче греха. Лев Великий назвал ее учением католической веры. На востоке же эту теорию не приняли. Августин колебался между двумя взглядами. В нерешительности пребывали также и некоторые ранние схоласты, хотя все же креационизм казался им более вероятным; со временем, правда, преподаватели богословия все же пришли к консенсусу о том, что каждая душа создается отдельно. Петр Ломбардский говорил: «Церковь учит, что душа создается в момент ее вселения в тело». А Фома Аквинский пошел еще дальше: «Утверждение, что разумная душа предается в процессе воспроизведения, — это ересь». Такая позиция преобладала в римско-католической церкви. Со времен Реформации у протестантов нет единого мнения по данному вопросу. Лютер выступал за традуционизм — такой же точки зрения придерживается и современная лютеранская церковь. С другой стороны, Кальвин решительно выступал за креационизм. В комментарии на Быт. 3:16 он пишет: «Не вижу необходимости прибегать к вымыслам некоторых писателей по поводу того, что души передаются нам по наследству от наших прародителей». Начиная с Кальвина, такая точка зрения стала общепринятой в реформатской церкви. Однако это не означает, что абсолютно все принимали ее. В Новой Англии Джонатан Эдвардс и Хопкинс отстаивали традуционизм. Юлиус Мюллер, объясняя в своем труде «Христианское учение о грехе» происхождение греха, снова возвращается к учениям о предсуществовании души и предвселенском грехопадении.

2. Теория предсуществования. Некоторые богословы-теоретики, такие как Ориген, Скот Эриугена и Юлиус Мюллер, были убеждены, что души людей существовали в некоем предсостоянии и что определенные эпизоды этого предсостояния влияют на те условия, в которых души находятся сейчас. Ориген считает, что настоящее физическое существование человека с его непостоянством и беспорядочностью как в физической, так и в нравственной сфере — это наказание за грехи, совершенные в предсуществовании. Скот Эриугена также полагает, что грех вошел в мир человечества до начала истории, и поэтому человек начинает свою жизнь на земле уже будучи грешником. Юлиус Мюллер возрождает данную теорию для того, чтобы совместить учение о всеобщей греховности и учение о виновности в грехе каждого человека. С его точки зрения, каждый человек должен был добровольно согрешить на этапе предсуществования.

Против этой теории есть несколько возражений. Во-первых, у нее нет ни библейского, ни философского основания. Некоторые формы этой теории — следствие языческих представлений о дуализме материи и духа, из которых следует, что связь с телом есть наказание для души. Во-вторых, тело в этой теории становится несущественным элементом. Вначале душа была без тела, она получила его лишь впоследствии. Человек был целостным без тела. В этом случае между человеком и ангелом нет практически никаких различий. В-третьих, она противоречит концепции о происхождении человечества от одного праотца, поскольку утверждает, что души отдельных людей существовали задолго до своего появления в этой жизни. Сами по себе души не составляют расу. В-четвертых, самоощущение человека никак не вписывается в эту теорию. Он не осознает свое предыдущее существование и не ощущает, что тело — это тюрьма души, несущей наказание. Он даже боится разделения тела с душой, ощущая его как нечто неестественное.

3. Традуционизм. Традуционисты верят, что душа, как и тело, появляется у человека при зачатии. Душа передается от родителей к детям. В ранней церкви традуционистами были Тертуллиан, Руфин, Аполлинарий и Григорий Нисский. Со времен Лютера лютеранская церковь в большинстве своем придерживалась традуционизма. Среди реформаторов традуционистами были Генри Смит и Уильям Шедд. Огастус Стронг также отдавал предпочтение этой теории.

а. Аргументы в пользу традуционизма. Таких аргументов несколько. Во-первых, в Писании сказано, что Бог только однажды вдохнул в лицо человека дыхание жизни, а затем повелел самостоятельно размножаться (Быт. 1:28; 2:7); что творение души Евы было частью творения Адама, поскольку ей было сказано, что она «от мужа» (1 Кор. 11:8) и ничего не было сказано о творении ее души (Быт. 2:23); что после творения человека Бог почил от всех дел Своих (Быт. 2:2) и что потомки происходят из чресл отцов (Быт. 46:26; Евр. 7:9, 10; ср. Ин. 3:6; 1:13; Рим. 1:3; Деян. 17:26). Во-вторых, можно провести аналогию между человеком и растениями или животными. Жизнь растений и животных сохраняется за счет естественного воспроизводства, а не в результате постоянного творения новых организмов (однако ср. Пс. 103:30). В-третьих, теория традуционизма подтверждается фактом наследования умственных особенностей и фамильных черт, что зачастую так же заметно, как и физическое сходство, и что невозможно объяснить воспитанием или личным примером, поскольку сходство может наблюдаться даже в тех случаях, когда родители не воспитывали ребенка. В-четвертых, традуционизм лучше всего объясняет факт наследования нравственной и духовной испорченности, за которую в большей мере ответственна душа, чем тело. Традуционизм хорошо сочетается с реализмом в вопросе о первородном грехе.

б. Возражения против традуционизма. Таких возражений выдвигается несколько. Во-первых, теория традуционизма противоречит философскому представлению об односоставности души. Душа есть духовная субстанция, ее невозможно разделить. Размножение души означает, что душа ребенка каким-то образом отделяется от души родителя. Здесь возникает еще один сложный вопрос: происходит ли душа от матери или от отца? Или от двоих? А если от двоих, то не является ли душа составной? Во-вторых, чтобы избежать вышеназванных трудностей, теория традуционизма должна признать или то, что душа ребенка существовала ранее (предсуществование), или то, что душа потенциально присутствует в семени мужчины или женщины или их двоих (материализм); или то, что душа в определенном смысле создается родителями и что родители становятся своего рода творцами. В-третьих, эта теория подразумевает, что, сотворив вначале мир, далее Бог действует только как посредник. Спустя шесть дней творения Он прекратил Свою творческую деятельность. Делицш полагает, что продолжение созидания душ не соответствует тому, как в целом Бог взаимодействует с миром. Однако можно задать вопрос, как же в таком случае воспринимать учение о возрождении, в котором не принимают участие вторичные причины, то есть люди. В-четвертых, традуционизм хорошо сочетается с реализмом, который помогает объяснить происхождение первородного греха. Предполагается, что все души — это части одной субстанции души, но такое предположение совершенно необоснованно. Приверженцы этой теории не могут объяснить, почему люди несут ответственность лишь за первый грех Адама, а за его остальные грехи и за грехи остальных предков не несут. В-пятых, в силу вышеупомянутых причин в теории традуционизма проявляются непреодолимые христологические трудности. Если в Адаме стала грешной человеческая природа как таковая и, следовательно, каждый человек, как носитель этой природы, стал реально грешным, значит, человеческая природа Христа была также греховна и порочна.

4. Креационизм. Теория креационизма утверждает, что душа каждого человека непосредственно создается Богом, она есть результат прямого акта творения, время которого мы не можем определить. Душа сотворена невинной, но соединена с порочным телом. Это не означает, что душа создается в отрыве от тела, а когда совмещается с телом, утрачивает свою невинность. Если бы это было так, тогда бы грех был чисто физическим явлением. Это означает, что, хотя Бог непосредственно творит душу, она формируется заранее в психике зародыша, то есть в родителях, и, таким образом, берет начало своего существования не вне, а внутри той греховности, которой отягощено человечество в целом¹⁰².