Систематическое богословие

В. Природа Божьих извечных решений

Вестминстерский краткий катехизис определяет извечное решение Божье как «Его вечное намерение, соответствующее изволению Его воли, которым Он предопределил все, что происходит, для Своей славы».

1. Извечное решение Божье — одно. Мы часто говорим об извечных решениях Божьих, хотя по сути извечное решение — это однократное деяние Бога. Об этом говорит хотя бы тот факт, что Библия называет его «протхесис», то есть «замысел» или «совет». Это также следует из самой природы Бога. Бог обладает всем знанием непосредственно и сразу, а не получает его часть за частью, как человек. Его понимание всегда полное. Соответственно, извечное решение является однократным и всеохватывающим. Его решение — извечное и неизменное, другим оно быть не может. Таким образом, Бог принял не несколько последовательных решений, а сразу задумал один всеобъемлющий план, в котором предусмотрел все, что должно произойти. Однако ограниченность нашего понимания вынуждает нас разделять одно решение на несколько этапов, поэтому мы часто говорим об извечных решениях во множественном числе. Это нормально при условии, что мы не будем забывать о том, что в реальности божественное решение одно, а между его этапами, как мы их понимаем, существует неразрывная связь.

2. Взаимосвязь между извечным решением Бога и знанием Бога. Божьи извечные решения самым тесным образом связаны со знанием Бога. Как мы уже говорили, в Боге есть необходимое знание, включающее в себя знание всех возможных причин и следствий. На основании этого знания Бог принимает Свое извечное решение; из этого источника Бог черпает мысли, которые Он желает овеществить. Из этого знания всего возможного действием Своей совершенной воли, руководствуясь Своей мудростью, Он выбирает то, что желает реализовать, и таким образом формирует Свой извечный замысел. Божье извечное решение, в свою очередь, есть основание Его возможного знания, то есть scientia libera. Это знание того, что произойдет в истории. Таким образом, необходимое Божье знание по логике предшествует извечному решению, а Его возможное знание по логике следует за ним. Это важно иметь в виду в споре с теми, кто верит в условное предопределение (например, с полупелагианами и арминианами), так как они утверждают, что предопределение Бога основано на Его предузнании. Некоторые термины, обозначающие Божье извечное решение, указывают на то, что Бог обдумывал Свой замысел. Однако это не означает, что Бог размышлял над Своим замыслом, потому что колебался, не зная сразу всех последствий. Этот оттенок смысла свидетельствует лишь о том, что Бог принимал Свое извечное решение не слепо, Его замысел разумный и осознанный.

3. Извечное решение касается Бога и человека. Извечное решение Бога, в первую очередь, определяет дела самого Бога. Однако оно касается только Божьих opera ad extra, то есть действий, направленных на других, и не относятся ни к Божьему естеству, ни к имманентным действиям Бога внутри Троицы, обусловленным различиями между лицами. Бог не решил для себя стать святым и праведным, или быть триединым, или родить Сына. Все это существует по необходимости, естественным образом, и не зависит от волевого выбора Бога. Извечное решение никоим образом не затрагивает сущность Бога. Оно включает в себя opera ad extra или exeuntia. В то же время, касаясь в первую очередь действий Бога, извечное решение не ограничивается лишь ими, но распространяется и на действия Его творения, наделенного свободой. Божье извечное решение подразумевает, что все эти действия обязательно будут совершены, хотя их причины могут быть разными. Некоторые из замыслов Божьих не просто претворяются в жизнь — Он сам их претворяет, совершает какие-то действия непосредственно, например творит мир. Некоторые же воплощаются посредством вторичных причин, постоянно подпитываемых Его силой. За осуществление этих действий Бог сам несет ответственность. Есть, однако, и другого рода события, которые включены в извечное решение Божье и поэтому точно произойдут, но эти действия Бог не постановил совершить сам; к этому типу действия относятся греховные деяния Его разумных созданий. Извечное решение Божье касательно этих деяний обычно называется допускающим решением. Такое название не означает, что будущее этих действий не вполне известно Богу, а лишь указывает, что Он допускает, чтобы их совершило свободное, обладающее разумом творение. При этом Бог не несет ответственности за эти греховные действия.

4. Извечное решение действовать не является самим действием. Извечные решения Божьи, точно определяющие будущее, — это проявление и актуализация качеств Бога, однако это разумное волеизъявление Бога не надо путать с его конкретной реализацией в творении, провидении и искуплении. Извечное решение сотворить мир не есть творение, так же как и решение оправдать не является оправданием. Следует различать решение и его реализацию. Бог так организовал вселенную, что человек совершит определенные действия, но это не означает, что Бог повелевает ему совершать их. Извечные решения не доводятся Богом до сведения человека, не являются для него законом, не принуждают и не ограничивают его волю.

Г. Характеристики извечного Божьего решения

1. Извечное решение основано на божественной мудрости. Слово «совет», один из терминов, обозначающих извечное решение, подразумевает тщательное обдумывание и обсуждение. Оно может содержать указание на взаимное общение между лицами Божества. Рассуждая об откровении прежде сокрытой в Боге тайны, Павел пишет, что откровение было дано, «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Бога, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф. 3:10, 11). Также о мудрости извечных решений свидетельствует мудрость, с которой воплощается извечный замысел Божий. Псалмопевец говорит в Пс. 103:24: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро». Та же идея выражена в Прит. 3:19: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (см. также Иер. 10:12; 51:15). Премудрость совета Господнего вытекает и из того, что он стоит вовек (Пс. 32:11; Прит. 19:21). Возможно, многое в извечном решении Божьем превосходит понимание человека и кажется его ограниченному разуму необъяснимым, но оно тем не менее абсолютно рационально и обоснованно. Бог определил все с премудростью и знанием.

2. Оно вечно. Божественное решение вечно в том смысле, что оно целиком заключено в вечности. Можно сказать, что в определенном смысле все действия Бога вечны, так как в Божьем естестве не существует последовательности моментов. Но некоторые из них совершаются во времени, как, например, творение и оправдание. Поэтому мы называем их временны´ми, а не вечными действиями Бога. Однако извечные решения, несмотря на то, что они относятся к объектам, находящимся за пределами Бога, сами по себе остаются действием внутри Божьего естества и поэтому называются вечными в самом строгом смысле этого слова. Они причастны к вечности, в которой все одновременно и нет последовательности событий (Деян. 15:18; Еф. 1:4; 2 Тим. 1:9). Эти решения Божьи извечны, а это означает, что порядок, в котором они расположены по отношению друг к другу, определяется лишь логической, а не временнóй последовательностью. События, в которых извечное решение воплотилось, можно выстроить в хронологическом порядке, однако в самом решении хронологии не существует.

3. Оно результативно. Это не значит, что Бог определил совершить все то, что Он задумал в Своем извечном решении, напрямую Своей силой. Это значит, что все, чему Он определил произойти, непременно сбудется и ничто не помешает исполнению Его замысла. Доктор А. А. Ходж говорит: «Извечное решение подразумевает в каждом случае, что событие будет вызвано исключительно естественными для него причинами. Таким образом, извечное решение подразумевает, что в случае совершения свободного действия носителем нравственности одновременно исполняются следующие условия: во-первых, носитель нравственности действует свободно; во-вторых, все внутренние и внешние причины его действия остаются такими, какие они есть; в-третьих, все условия совершения действия остаются такими, какие они есть; в-четвертых, само действие для носителя нравственности является добровольным; и в-пятых, это действие наверняка произойдет в будущем (Пс. 32:11; Прит. 19:21; Ис. 46:10)»⁴⁵.

4. Оно неизменно. Человек может менять свои планы по разным причинам и часто так поступает. Возможно, строя планы, он не понимал, насколько трудна стоящая перед ним задача, возможно, он не полностью сознавал, что именно нужно сделать для претворения своего замысла в жизнь, что у него недостаточно для этого сил. Но в Боге подобного произойти не может. Он все знает и все может. Поэтому Ему не надо менять Свои решения из-за Своей недостаточной осведомленности в момент принятия решений или из-за неспособности их впоследствии осуществить. Он не будет их менять, потому что Он не изменяется, Он верен и праведен (Иов. 23:13, 14; Пс. 32:11; Ис. 46:10; Лк. 22:22; Деян. 2:23).

5. Оно безусловно. Это значит, что ничто в извечном решении не зависит ни от чего, кроме самого извечного решения. Различные элементы решения действительно взаимозависимы, но ни одна часть Его замысла не имеет условием своего исполнения обстоятельство, находящееся за рамками извечного решения. Реализация замысла может потребовать средств или зависеть от определенных условий, но в этом случае эти средства и условия будут определены в извечном решении. Решив спасать грешников, Бог определил средства для исполнения этого решения. Он также установил, какие события приведут к предопределенной цели (Деян. 2:23; Еф. 2:8; 1 Пет. 1:2). Извечное решение безусловно, потому что оно вечно, неизменно и всецело зависит от благоволения Бога. Все полупелагиане и арминиане отрицают это.

6. Оно всеобъемлюще. Извечное решение включает в себя все, что произойдет как в материальном, так и в нравственном мире, все доброе и все злое (Еф. 1:11). Оно включает в себя: добрые поступки людей (Еф. 2:10), злые дела людей (Прит. 16:4; Деян. 2:23; 4:27–28); случайности (Быт. 45:8; 50:20; Прит. 16:33); цели и средства их достижения (Пс. 118:89–91; 2 Фес. 2:13; Еф. 1:4); продолжительность жизни человека (Иов. 14:5; Пс. 38:5) и место его жительства (Деян. 17:26).

7. Оно допускает грех. Принято говорить, что Божьи извечные решения допускают нравственное зло. Своим решением Бог определил, что греховные деяния человека наверняка осуществятся. При этом Он сам не принимал решения осуществить эти деяния и непосредственно не воздействовал на человеческую волю. Это означает, что Бог не производит в человеке «желание и действие», в результате чего тот поступает наперекор явленной воле Бога. Необходимо, однако, отметить, что допускающее грех извечное решение не означает бездейственное попустительство тому, что неподконтрольно божественной воле. Это решение подразумевает, что греховное деяние обязательно будет совершено, но при этом Бог определяет, что, во-первых, не будет препятствовать греховному самоопределению человеческой воли, а, во-вторых, будет контролировать и направлять результат этого греховного самоопределения (Пс. 77:29; 105:15; Деян. 14:16; 17:30).

Д. Возражения против учения об извечных решениях

Как уже говорилось, лишь реформатское богословие в полной мере принимает учение об извечных решениях. Лютеранские богословы, как правило, рассуждают о нем не в рамках учения о Боге, а в рамках сотериологии — только для того, чтобы дать верующим дополнительный источник утешения. Пелагиане и социниане отрицают его как небиблейское. Полупелагиане и арминиане относятся к нему с пренебрежением: некоторые полностью игнорируют его, другие упоминают только для того, чтобы возразить, а третьи уверены в существовании извечных решений, основанных на предузнании Бога. Как правило, все несогласные выдвигают одни и те же возражения.

1. Оно несовместимо с нравственной свободой человека. Человек — существо свободное, имеющее способность разумного самоопределения. Он может обдумывать и разумно выбирать цели и определять пути их достижения. Но извечное решение Божье предполагает неотвратимость. Бог решил, что должно произойти, и если не произвел сам, то определил осуществление всего. Он извечным решением определил жизненный путь человека⁴⁶. В ответ на это возражение можно сказать следующее: Библия, несомненно, не дает оснований предполагать, что Божье извечное решение несовместимо с действием свободного человека. Она ясно показывает, что хотя Бог и определил свободные действия человека, они от этого не стали менее свободными, а человек остался по-прежнему ответственен за свои поступки (Быт. 50:19–20; Деян. 2:23; 4:27–28). От вечности было решено, что иудеи распнут Иисуса. При этом они были совершенно свободны в своих нечестивых делах и понесли ответственность за это злодеяние. В Библии нет ни одного отрывка, в котором бы его авторы выказывали беспокойство в связи с этим противоречием. Никто даже не пытался увязать эти два понятия между собой. Соответственно, и мы имеем полное право утверждать, что здесь нет противоречия, даже если эти две истины невозможно полностью согласовать.

Более того, нужно иметь в виду следующее: Божье извечное решение не предполагает, что Бог сам, Своими действиями, совершит все то, чему Он определил быть. Извечное решение гарантирует осуществление событий, но не подразумевает, что Бог будет непосредственно осуществлять их. Поэтому весь вопрос сводится к тому, противоречит ли определение Богом будущего свободе человека. По опыту мы знаем, что с большой долей уверенности можно предсказать, какой путь выберет человек с определенными склонностями, нисколько не нарушая при этом его свободу. Пророк Иеремия предсказывал, что халдеи захватят Иерусалим. Он точно знал, что так оно и будет, но в то же время халдеи свободно следовали своим желаниям, исполняя пророчество. Такая определенность противоречит пелагианской концепции произвольной свободы. Согласно этому учению, воля человека ничем и никак не обусловлена, она абсолютно недетерминирована, поэтому любое его волеизъявление может идти вразрез не только со всеми внешними стимулами, но также со всеми его внутренними соображениями, склонностями и предпочтениями, оно может противоречить даже его характеру и внутреннему состоянию. Сегодня все согласны с тем, что такое представление о свободе воли относится к области психологической фантастики. В то же время извечное Божье решение не противоречит человеческой свободе, понимаемой как разумное самоопределение, вследствие которого человек добровольно совершает то или иное действие в соответствии со своими мыслями и суждениями, склонностями и желаниями, со своим характером в целом. Такая свобода имеет свои законы, и чем лучше мы их знаем, тем с большей долей вероятности можем утверждать, что будет делать свободный человек при определенных обстоятельствах. Сам Бог установил эти законы. Естественно, что, понимая свободу как разумное самоопределение, мы должны остерегаться любого детерминизма: материалистического, пантеистического и рационалистического.

Концепция предузнания так же противоречит концепции свободной воли человека, как и учение об извечном решении, хотя это не мешает полупелагианам и арминианам в большинстве своем утверждать, что они верят в божественное предузнание. Благодаря предузнанию Бог извечно знает точное будущее всех событий. Предузнание основано на предопределении, которым Он установил непреложность их будущего. Арминианин, несомненно, скажет, что он верит не в предузнание, основанное на извечном решении, которое гарантирует определенность будущего, а в предузнание фактов и событий, которые состоятся благодаря проявлению свободной воли человека и, таким образом, не детерминированы. Однако такое предузнание свободных действий человека возможно лишь в том случае, если человек даже в своей свободе действует в соответствии с Богом установленными законами, которые, опять-таки, вносят элемент определенности. В то же время невозможно предузнать события, полностью зависящие от случайного решения воли, неподчиняющейся никаким закономерностям, решения, которое может в любое время, независимо от состояния души, обстоятельств и доводов разума, как угодно измениться. Такие события можно предузнать только как вероятность.

2. Оно лишает стимула прилагать старания. Это возражение состоит в следующем: люди, следуя логике, скажут, что если все произойдет так, как предрешил Бог, нет смысла переживать о будущем и прилагать усилия, чтобы обрести спасение. Но вряд ли это правильно. Так обычно говорят те люди, которые хотят оправдать свою лень или непослушание. Божьи извечные решения не являются и не могут быть правилом поведения для человека, поскольку они становятся известными только в процессе их претворения в жизнь. Правила поведения содержатся в законе и в Евангелии, и они налагают на человека обязанность исполнять то, что предназначил Бог.