Систематическое богословие

Вопросы для дальнейшего изучения

Кто из ветхозаветных героев был прообразом Христа как пророка? Как можно было отличить истинного пророка от лжепророка? В чем было различие между тем, чему учили пророки и священники? В чем была отличительная особенность священства по чину Мелхиседека? Были ли жертвы Каина и Авеля искупительными? На каком основании Б. Джоуит, Г. Морис, Ф. Янг и Г. Бушнелл отрицают заместительный и прообразно-пророческий характер жертв закона Моисеева? В чем различие между понятиями «искупление», «умилостивление» и «примирение»? Чем объясняется тот факт, что многие отрицают объективный характер умилостивления? Какие аргументы выдвигаются для опровержения необходимости умилостивления? Почему среди людей практически невозможно заместительное применение наказания? Обязательно ли приводит всеобщее предложение спасения ко всеобщему умилостивлению? Как выглядит учение об умилостивлении в современном либеральном богословии? О каких двух ходатаях (греч. «параклетой») говорится в Писании и чем отличаются их задачи? Какова природа ходатайственного служения Христа? Подобны ли наши ходатайственные молитвы молитвам Христа? Был ли Христос когда-либо назван «Царем Иудейским»? Отрицают ли премилленарии только настоящее духовное царство Христа или же Его царствование во вселенной?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek Ill, pp. 394–455, 538–550.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Christo III, pp. 3–196.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek III, pp. 93–197.

Hodge, Systematic Theology II, pp. 455–609.

Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 353–489.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 483–553.

Dorner, System of Christian Doctrine III, pp. 381–429; IV, pp. 1–154.

Valentine, Christian Theology II, pp. 96–185.

Pope, Christian Theology II, pp. 196–316.

Calvin, Institutes II, 15–17.

Watson, Institutes II, pp. 265–496.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 344–382.

Micklem, What Is the Faith?, pp. 188–205.

Brunner, The Mediator, pp. 399–590.

Stevenson, The Offices of Christ.

Milligan, The Ascension and Heavenly Priesthood of our Lord.

Meeter, The Heavenly High-Priesthood of Christ.

A. Cave, The Scriptural Doctrine of Sacrifice.

Faber, The Origin of Expiatory Sacrifice.

Davison, The Origin and Intent of Primitive Sacrifice.

Symington, Atonement and Intercession.

Stevens, The Christian Doctrine of Salvation.

Franks, History of the Doctrine of the Work of Christ (2 vols.).

D. Smith, The Atonement in the Light of History and the Modern Spirit.

Mackintosh, Historic Theories of the Atonement.

McLeod Campbell, The Nature of the Atonement.

Bushnell, Vicarious Sacrifice.

Denney, The Christian Doctrine of Reconciliation.

Kuyper, Dat de Genade Particulier Is.

Bouma, Geen Algemeene Verzoening.

De Jong, De Leer der Verzoening in de Amerikaansche Theologie.

S. Cave, The Doctrine of the Work of Christ.

Smeaton, Our Lord’s Doctrine of the Atonement; ibid., The Apostles’ Doctrine of the Atonement.

Cunningham, Historical Theology II, pp. 237–370.

Creighton, Law and the Cross.

Armour, Atonement and Law.

Mathews, The Atonement and the Social Process.

И другие работы об умилостивлении таких авторов, как Martin, A. A. Hodge, Crawford, Dale, Dabney, Miley, Mozley, и Berkhof.

Часть IV. Учение о применении дела искупления

Глава 42. Сотериология в общем

А. Связь между сотериологией и предыдущими разделами

Предметом изучения сотериологии является сообщение грешнику благословений спасения, а также восстановление Божьего благорасположения к нему и жизни в близком общении с Богом. Учение о спасении основано на представлении о Боге как о самодостаточном источнике жизни, силы и блаженства для человечества и признании полной зависимости человека от Бога в настоящем и будущем. Поскольку сотериология изучает восстановление, искупление и обновление человека, это учение может быть правильно понято лишь в свете первоначального состояния человека, созданного по образу и подобию Бога, а также последующего нарушения правильных отношений между человеком и Богом из-за появления в мире греха. Кроме того, поскольку в сотериологии спасение грешника истолковывается исключительно как действие Бога, известное Ему от вечности, это естественным образом возвращает нас мысленно к вечному совету мира и завету благодати, в котором было предусмотрено искупление грешных людей. Это учение основано на вере в завершенность дела Христа как Посредника искупления. Существует теснейшая связь между христологией и сотериологией. Некоторые богословы, например А. Ходж, рассматривают оба учения под общим названием «сотериология», в котором христология соответствует объективному аспекту спасения, а применение искупления — субъективному. Давая определение термину «сотериология», лучше сказать, что он подразумевает применение дела искупления, а не усвоение спасения. Другими словами, этот вопрос должен изучаться с точки зрения учения о Боге, а не учения о человеке. В центре внимания сотериологии, безусловно, находится действие Бога, а не человека. Уильям Поуп выступает против использования вышеупомянутого термина, поскольку, употребляя данный термин, «мы подвергаемся опасности впасть в заблуждение тех, кто верит в предопределение и считает, что завершенное дело Христа применяется к отдельным людям в соответствии с неизменной целью избрания по благодати». Именно по этой причине кальвинисты отдают предпочтение этому термину! Справедливости ради следует отметить, что Поуп также выступает против второго термина, потому что этот термин «тяготеет к другой крайности, пелагианской, и слишком очевидно сводит умилостивление Христа к вопросу личного и добровольного принятия или отвержения». Сам Поуп предпочитает термин «использование искупления», который на самом деле можно признать весьма удачным²⁰⁷ (удачным с точки зрения английского языка: administration of redemption. — Примеч. ред.).

Б. Ordo salutis, или порядок спасения

Для передачи латинского выражения ordo salutis в немецком языке используется термин Helisaneignung, в нидерландском — Heilsweg и Orde des Heils, в английском — Way of Salvation. Термин ordo salutis описывает процесс, посредством которого дело спасения, совершенное Христом, субъективно актуализируется в сердце и жизни грешника. Этот термин используется для описания логического порядка, а также взаимосвязи различных действий Святого Духа по применению дела искупления. Внимание акцентируется не на действиях человека, усваивающего Божью благодать, а на действиях Бога, применяющего ее по отношению к человеку. Вполне естественно, что пелагиане возражают против этой точки зрения.

Попытки упростить ordo salutis часто приводят к необоснованным ограничениям. Карл Генрих Вайцзеккер считает, что этот процесс включает только действия, производимые Святым Духом в сердце человека, и что, строго говоря, ни призыв, ни оправдание не могут быть включены в эту категорию²⁰⁸. Юлиус Кафтан, наиболее известный ричлианский догматик, считает, что традиционное понимание ordo salutis лишено внутреннего единства и поэтому должно быть изменено. По его мнению, призыв относится к действию Слова как средства благодати, а возрождение, оправдание и мистический союз являются следствием искупительного дела Христа. Что касается обращения и освящения, Кафтан относит их к области христианской этики. В результате остается лишь вера, которая и составляет ordo salutis²⁰⁹. По утверждению Кафтана, понятие ordo salutis должно включать в себя только то, что требуется со стороны человека для спасения, а это вера и только вера, то есть он предлагает интерпретировать это понятие в чисто антропологическом ключе, что, вероятно, объясняется тем, что в лютеранском богословии огромное значение придается активной вере.

Говоря об ordo salutis, мы не забываем о том, что дело применения Божьей благодати к отдельному грешнику — это единый процесс, но хотим подчеркнуть, что в этом процессе можно выделить несколько этапов, что применение искупления протекает в определенном логическом порядке и что Бог не наделяет грешника полнотой Своего спасения одним действием. Если бы Бог это сделал, дело искупления не было бы пережито в сознании Божьих детей во всех его аспектах и во всей его божественной полноте. Также не следует упускать из вида тот факт, что мы часто употребляем термины, используемые для описания различных действий Святого Духа, в более узком смысле, чем в Писании.

Может возникнуть вопрос: говорит ли Писание о строго определенном ordo salutis? Ответ на этот вопрос заключается в том, что, хотя в Библии нет явного и непосредственного описания всего порядка спасения, мы находим в ней достаточно оснований для выделения определенного порядка в этом процессе. Библейский текст, который наиболее похож на описание ordo salutis, — это слова Павла в Рим. 8:29, 30. Некоторые из лютеранских богословов искусственно основывают свое представление о последовательности этапов в применении дела искупления на отрывке в Деян. 26:17, 18. Несмотря на то что Писание не содержит явного описания процесса ordo salutis, оно дает нам два основания, позволяющих сделать вывод о существовании такого порядка.

1) В Писании довольно полно и подробно перечисляются как действия Святого Духа по применению дела Христа к отдельным грешникам, так и дарованные им благословения спасения. При этом в нем не всегда употребляются термины, которые в догматике, — авторы обычно используют другие названия и обороты речи. Кроме того, термины, которые теперь приобрели в догматике строго определенное, узкое значение, часто употребляются в Писании в гораздо более широком смысле. Такие слова, как «возрождение», «призвание», «обращение» и «обновление», неоднократно используются для описания всего изменения в целом, происходящего во внутренней жизни человека.

2) Во многих библейских отрывках мы находим различные указания на взаимосвязь между этапами дела искупления. Так, в Библии говорится, что мы оправдываемся верой, а не делами (Рим. 3:30; 5:1; Гал. 2:16–20); что, оправдавшись, мы имеем мир с Богом и доступ к нему (Рим. 5:1–2); что мы освободились от греха, чтобы стать рабами праведности и пожинать плоды освящения (Рим. 6:18, 22); что, когда мы становимся Божьими детьми, мы получаем Духа усыновления, дающего нам уверенность в спасении, а также становимся сонаследниками Христа (Рим. 8:15–17; Гал. 4:4–6); что вера происходит от слушания Божьего Слова (Рим. 10:17); что, если мы умерли для закона, то живем для Бога (Гал. 2:19–20); что, если мы веруем, мы запечатлены Святым Духом (Еф. 1:13–14); что мы должны поступать достойно звания, в которое мы призваны (Еф. 4:1–2); что, получив праведность от Бога по вере, мы становимся соучастниками страданий Христа, а также силы Его воскресения (Фил. 3:9–10); что мы возрождены от Божьего Слова (1 Пет. 1:23). Эти и подобные отрывки, указывающие на взаимосвязь различных этапов дела искупления, формируют основу учения об ordo salutis.

Поскольку Писание не дает точного порядка действий, связанных с применением дела искупления, это естественным образом приводит к возникновению разногласий. На самом деле точки зрения разных церквей по поводу ordo salutis различаются. Учение о порядке спасения является плодом Реформации. В трудах средневековых схоластов вряд ли можно найти что-либо подобное. В дореформационном богословии в целом сотериологии уделяется лишь незначительное внимание. Она не представляет собой отдельной темы, а ее составные части рассматриваются в других разделах в большей или меньшей степени как disjecta membra (лат. ‘разрозненные члены’). Даже величайшие из схоластов, такие как Петр Ломбардский и Фома Аквинский, после рассмотрения учения о воплощении сразу же переходят к изложению учения о церкви и таинствах. То, что в их трудах можно назвать сотериологией, представляет собой всего лишь две главы: De Fide и De Poenitentia (лат. «О вере» и «О покаянии»). Кроме того, большое внимание уделяется bona opera (лат. ‘добрые дела’). Поскольку возникновение протестантизма было связано с критикой и отвержением римско-католического учения о вере, покаянии и добрых делах, вполне естественно, что интерес реформаторов сосредоточился на происхождении и развитии новой жизни во Христе. Первым, кто сделал попытку систематизировать этапы порядка спасения, был Кальвин, но даже его систематизация, по словам Кайпера, является довольно субъективной, потому что, с формальной точки зрения, она акцентирует внимание на действиях человека, а не действиях Бога²¹⁰. Более поздние реформатские богословы исправили эту ошибку. Приведенные ниже взгляды на порядок спасения отражают основные представления о пути спасения, характерные для разных церквей со времен Реформации.

1. Реформатский взгляд. Исходя из предпосылки о том, что духовное состояние человека зависит от его положения, то есть его отношения к закону, и что только на основе вмененной праведности Иисуса Христа грешник может быть избавлен от развращающего и разрушительного влияния греха, — отправной точкой для реформатской сотериологии является союз, утвержденный в рамках pactum salutis (лат. ‘завет спасения’) между Христом и теми, кого Отец Ему дал. В этом союзе происходит вечное вменение праведности Христа тем, кто Ему принадлежит. Поскольку изменение юридического положения человека предшествует его нравственным изменениям, некоторые богословы, например Я. Маковий, А. Комри, А. Кайпер-старший и А. Кайпер-младший, считают началом ordo salutis оправдание, а не возрождение. При этом они также применяют термин «оправдание» к решению о вменении праведности Христа избранным на вечном Божьем совете. Далее А. Кайпер отмечает, что различие между реформатским и лютеранским взглядами на порядок спасения заключается в том, что первый предполагает оправдание per justitiam Christi (лат. ‘благодаря праведности Христа’), а второй рассматривает оправдание per fidem (лат. ‘по вере’) как заключительный этап дела Христова²¹¹. Однако большинство реформатских богословов, хотя и принимают учение о вменении праведности Христа в pactum salutis, включают в порядок спасения только оправдание по вере и, естественно, рассматривают учение об оправдании вместе с учением о вере или сразу после него. Они считают началом ordo salutis возрождение или призыв и тем самым подчеркивают тот факт, что применение искупительного дела Христа инициируется Богом. Далее рассматривается обращение, в процессе которого возрождающая сила проникает в сознание грешника, заставляя его отречься от себя, мира и дьявола и обратиться к Богу. Обращение включает в себя покаяние и веру, но ввиду большой важности последнее понятие, как правило, рассматривается отдельно. Рассмотрение веры естественным образом подводит нас к вопросу об оправдании, поскольку мы получаем оправдание по вере. И раз в результате оправдания человек оказывается в новом положении перед Богом, предполагающем получение Духа усыновления, обязывающем к новому послушанию и позволяющем исполнять Божью волю от всего сердца, далее следует учение об освящении. И, наконец, рассмотрение порядка спасения завершается учением о сохранении святых и их окончательном прославлении.

Г. Бавинк выделяет три группы благословений спасения. Прежде всего он отмечает, что грех есть виновность, осквернение и страдание, потому что предполагает нарушение завета дел, утрату образа Божьего и подчинение закону тления. Христос избавляет нас от этих трех последствий греха Своими страданиями, исполнением требований закона и победой над смертью. Таким образом, благословения Христа заключаются в следующем: во-первых, Он восстанавливает правильное отношение человека к Богу и ко всему творению посредством оправдания, включающего прощение грехов, усыновление, примирение с Богом и дарование славной свободы; во-вторых, Он обновляет в человеке образ и подобие Бога посредством возрождения, внутреннего призыва, обращения, обновления и освящения; в-третьих, Он обеспечивает человеку получение вечного наследия, избавляет его от страданий и смерти, а также предоставляет ему во владение вечное спасение посредством его сохранения, настойчивости в вере и прославления.

Первая группа благословений — это благословения, дарованные нам просвещением Святого Духа, принимаемые верой и освобождающие нашу совесть. Ко второй группе относятся благословения, сообщаемые нам возрождающим действием Святого Духа, обновляющие нас и искупающие нас от власти греха. И, наконец, третья группа — это благословения, ниспосланные нам благодаря сохранению, водительству и запечатлению Святым Духом, который есть залог нашего полного искупления; эти благословения избавляют наши души и тела от господства страданий и смерти. Благословения первой группы помазывают нас как пророков, благословения второй группы — как священников, а благословения третьей группы — как царей. Получая благословения первой группы, мы оглядываемся назад на жертву, совершенную Христом на кресте ради умилостивления за наши грехи; получая вторую группу благословений, мы смотрим на живого Господа на небесах, который, будучи нашим Первосвященником, сидит по правую руку Отца. Благодаря благословениям третьей группы мы ожидаем будущего пришествия Иисуса Христа, когда Он низложит всех Своих врагов и предаст царство Богу Отцу.

Следует учитывать определенные особенности использования термина ordo salutis в реформатском богословии.

а. Некоторые термины не всегда используются в одном и том же смысле. Термин «оправдание», как правило, сводится к тому, что принято называть «оправданием по вере», но иногда используется для обозначения объективного оправдания избранных в воскресении Иисуса Христа и вменения им праведности Христа в рамках pactum salutis. Опять же, термин «возрождение», как правило, обозначающий действие Бога, которым Он сообщает человеку начало новой жизни, также служит для обозначения нового рождения или первого проявления новой жизни, а в XVII веке часто употреблялся как синоним «обращения» и даже «освящения». Некоторые предлагают рассматривать возрождение как «пассивное обращение», в отличие от собственно обращения, которое, в свою очередь, называется «активным обращением».