Систематическое богословие

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 626–631.

Pope, Christian Theology III, pp. 371–376.

Valentine, Christian Theology II, pp. 389–391.

Hovey, Eschatology, pp. 13–22.

Dalile, Life After Death, pp. 24–58.

Kenneday, St. Paul’s Conception of the Last Things, pp. 103–157.

Strong, Systematic Theology, pp. 982 f.

Pohle-Preuss, Eschatology, pp. 5–17.

Глава 64. Бессмертие души

Мы уже указывали ранее, что физическая смерть — это разделение тела и души. Она отмечает конец нашего нынешнего физического существования, неизбежно подразумевая разложение тела. Но в таком случае возникает вопрос: что происходит с душой? Обозначает ли физическая смерть конец жизни души, или душа продолжает существовать и жить после смерти? Церковь Иисуса Христа всегда была твердо убеждена, что душа продолжает жить даже после ее разделения с телом. На этом этапе учение о бессмертии души требует краткого рассмотрения.

A. Разные значения термина «бессмертие»

При обсуждении учения о бессмертии следует принимать во внимание, что слово «бессмертие» не всегда используется в одном и том же смысле. Чтобы избежать путаницы, нужно учитывать определенные очень важные различия.

1. В самом полном смысле слова бессмертие приписывается только Богу. Павел говорит о нем в 1 Тим. 6:15–16: «…Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие…» Это не означает, что никакое другое Его творение не бессмертно ни в каком смысле слова. Если понимать слова Павла слишком буквально, из них вытекало бы также, что ангелы не бессмертны, а апостол такого сказать, конечно же, не намеревался. Очевидный смысл этого утверждения таков: Бог — единственное Существо, обладающее бессмертием «как изначальным, вечным и необходимым качеством». Всякое бессмертие, которое может быть приписано некоторым из Его творений, зависит от Божьей воли, даруется им и потому имело начало. С другой стороны, Бог однозначно свободен от всех временны´х ограничений.

2. Бессмертие в смысле непрекращающегося или бесконечного существования также приписывается всем духам, включая человеческую душу. Одно из учений естественной религии и философии состоит в том, что, когда тело разлагается, душа не разлагается вместе с ним, а продолжает существовать как отдельное существо. Эта идея бессмертия души согласуется с библейским учением о человеке. Однако Библия, религия и богословие не могут остановиться на таком формальном и бесцветном понимании бессмертия; недостаточно утверждать, что бессмертие — это просто продолжение существования души.

3. Опять же, слово «бессмертие» употребляется в богословском языке для обозначения того состояния человека, в котором он полностью свободен от семян тления и смерти. В этом смысле слова человек был бессмертен до грехопадения. Это состояние, конечно же, не исключало возможности того, что человек попадет во власть смерти. Хотя человек в состоянии первозданной праведности не был подвластен смерти, она все же могла коснуться его. Существовала возможность того, что он согрешит и станет подвластен закону смерти, — что фактически и произошло.

4. И наконец, слово «бессмертие» означает, особенно когда речь идет об эсхатологии, такое состояние человека, в котором он невосприимчив к смерти и не может стать ее жертвой. Человек не был бессмертен в этом высшем смысле слова на основании своего сотворения, хотя он и был создан по образу Божьему. Это бессмертие могло быть достигнуто, если бы Адам исполнил условия завета дел, но сейчас может быть достигнуто только благодаря искуплению — на заключительном этапе его воплощения.

Б. Свидетельство общего откровения о бессмертии души

Вопрос Иова: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов. 14:14) никогда не терял своей актуальности. Вместе с этим возникает и другой вопрос: живы ли умершие. Ответ на этот вопрос практически всегда был утвердительным. Хотя эволюционисты не могут признать, что вера в бессмертие души — изначально заложена в человеке, они все же не могут отрицать, что эта вера всеобщая и присутствует даже в низших формах религии. Под влиянием материализма многие стали сомневаться в реальности будущей жизни человека и даже отрицать ее, но этот взгляд не получил широкого распространения. Недавно был проведен симпозиум на тему бессмертия, на котором около ста человек представляли самые различные взгляды, и практически все его участники единодушно поддержали верование в будущую жизнь. Исторические и философские аргументы бессмертия души не окончательны, но являются важными свидетельствами продолжения личного и сознательного существования человека после смерти. Укажем следующие доводы.

1. Исторический аргумент. Сonsensus gentium (лат. ‘согласие народов’) настолько же однозначно по вопросу бессмертия души, как и по вопросу существования Бога. Всегда были неверующие ученые, отрицавшие продолжение существования человека, но в общем можно сказать, что вера в бессмертие души существует среди всех рас и народов, на какой бы стадии развития они не находились. Значит, поскольку это убеждение охватывает всех людей, то его следует считать врожденным инстинктом, неотъемлемой частью человеческой природы.

2. Метафизический аргумент. Этот аргумент основан на простоте человеческой души и выводит из этого невозможность ее разложения. Во время смерти материя разлагается на составные части. Но душа как духовная сущность не делится на части, поэтому ее нельзя разложить или разделить. Следовательно, разложение тела не влечет за собой уничтожения души. Даже когда тело исчезает, душа остается невредима. Этот аргумент очень стар, его использовал уже Платон.

3. Телеологический аргумент. Человеческие существа наделены почти безграничными способностями, которые в этой жизни не реализуются в полной мере. Большинство людей только начинает совершать то великое, к чему они стремятся. В этой жизни многие цели оказываются недостигнутыми, желания и чаяния неудовлетворенными, устремления и надежды — разбитыми. Согласно этому аргументу, Бог не наделил бы людей такими способностями и талантами только ради того, чтобы они потерпели крах в своих свершениях, не послал бы им в сердце такие желания и стремления только ради того, чтобы их разочаровать. Он должен был обеспечить будущее существование, в котором бы реализовалась человеческая жизнь.

4. Моральный аргумент. Совесть человека свидетельствует о существовании Властелина нравственности во вселенной, который установит справедливость. Однако требования справедливости в нынешней жизни не могут быть удовлетворены. Добро и зло выпадает людям очень неравномерно и на вид несправедливо. Нечестивые часто благоденствуют, копят богатство и в роскоши наслаждаются радостями жизни, а праведные часто живут в нищете, болезнях и унижении. Поэтому жизнь должна продолжаться и после смерти, чтобы восторжествовала справедливость и было устранено неравенство этой жизни.

В. Свидетельство особого откровения о бессмертии души

Исторические и философские доказательства продолжения жизни души не являются строгими, поэтому не являются достаточным основанием для верования в бессмертие. Для бóльшей уверенности в этом вопросе нужно обратить взор веры на Писание. Здесь нам следует полагаться на божественный авторитет. Позиция Писания по этому вопросу может сначала показаться неопределенной. В Писании сказано, что только один Бог имеет бессмертие (1 Тим. 6:15–16), а о человеке этого никогда не говорится. Нет явного упоминания бессмертия души и тем более каких-либо попыток доказать его формально. Поэтому русселиты (свидетели Иеговы) часто требуют, чтобы богословы указали хоть одно место, в котором Библия учит, что душа человека бессмертна. Но даже если в Библии явно не утверждается, что душа человека бессмертна, и нет попыток доказать это формально, как нет попыток представить формальные доказательства существования Бога, это не значит, что Писание это верование отрицает, противоречит ему или игнорирует его. Во многих отрывках явно предполагается, что человек продолжает сознательно существовать после смерти. По сути, истина о бессмертии человека в Писании представляется так же, как истина о существовании Бога, то есть это предполагается как неоспоримый постулат.

1. Учение о бессмертии в Ветхом Завете. Некоторые богословы часто утверждали, что в Ветхом Завете и, в частности, в Пятикнижии совершенно нет учения о бессмертии души. Действительно, в Новом Завете эта великая истина раскрывается более явно, нежели в Ветхом; но обозначенные факты по данному вопросу не должны стать основанием для утверждения, что оно вообще не упоминается в Ветхом Завете. Хорошо известен и повсеместно признан факт, что Божье откровение в Писании раскрывается постепенно и по мере раскрытия становится все яснее. Очевидно, что учение о бессмертии как о блаженной вечной жизни могло быть явлено во всей своей полноте только после воскресения Иисуса Христа, который явил «жизнь и нетление» (2 Тим. 1:10). Это на самом деле так, но в то же время нельзя отрицать, что Ветхий Завет разными способами говорит о продолжении сознательного существования человека — и как о простом бессмертии и продолжении жизни души после смерти, и как о блаженной будущей жизни. Бессмертие подразумевается в следующем.

a. В учении о Боге и человеке. Надежда Израиля на бессмертие коренилась в вере в Бога как своего Творца и Искупителя, Бога завета, который никогда не оставит. Для израильтян Господь был живым, вечным, верным Богом, в общении с Ним они находили радость, жизнь, мир и полное удовлетворение. Любили ли бы они Его так страстно, как любили, доверяли ли бы Ему полностью в жизни и смерти и воспевали бы Его как свой вечный удел, если бы чувствовали, что Он предлагал им все блага лишь на краткое время? Как бы они могли испытывать истинное утешение от обещанного искупления Божьего, если бы считали смерть концом своего существования? Более того, в Ветхом Завете человек представлен сотворенным по образу Божьему для жизни, а не для смерти и тления. В отличие от животного он имеет жизнь, которая выходит за пределы времени и уже содержит в себе залог бессмертия. Он сотворен для общения с Богом, немного умален перед ангелами. И Бог «вложил вечность в сердце его» (Еккл. 3:11; в Синодальном переводе не «вечность», а «мир». — Примеч. ред.).

б. В учении о шеоле. В Ветхом Завете нам говорится, что умершие сходят в шеол. Более подробно мы обсудим это учение в следующей главе. Но, каково бы ни было верное толкование ветхозаветного шеола и что бы ни говорилось о состоянии тех, кто в него сошел, он безусловно представляется как состояние более или менее сознательного существования, хотя и не блаженства. Человек вступает в состояние полного блаженства, только избавившись от шеола. В этом избавлении мы достигаем истинной сути ветхозаветной надежды на блаженное бессмертие. Об этом ясно говорится в нескольких отрывках: Пс. 15:10; 48:15–16.

в. В неоднократных запретах вызывать мертвых и использовать услуги вызывателей мертвых и толкователей сказанного ими (Лев. 19:31; 20:27; Втор. 18:11; Ис. 8:19; 29:4). В Писании не сказано, что мертвых вызывать невозможно. Эта возможность предполагается, но такая практика осуждается.

г. В учении о воскресении мертвых. Это учение не излагается ясно в ранних книгах Ветхого Завета. Христос, однако, указывает, что это подразумевается в словах: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Мтф. 22:32; ср. Исх. 3:6) и упрекает иудеев за непонимание Писания в этом вопросе. Более того, учение о воскресении ясно излагается в таких отрывках, как Иов. 19:23–27; Пс. 15:9–11; 16:15; 48:16; 72:24; Ис. 26:19; Дан. 12:2.

д. В учении некоторых поразительных ветхозаветных текстов, в которых говорится о наслаждении верующего общением с Богом после смерти. Эти места в основном уже были упомянуты выше (Иов. 19:25–27; Пс. 15:9–11; 16:15; 72:23–26). В них видна уверенность и ожидание радости в присутствии Иеговы.

2. Учение о бессмертии в Новом Завете. В Новом Завете, после того как Христос явил миру жизнь и бессмертие, свидетельств о бессмертии становится во много раз больше. Отрывки, в которых говорится о бессмертии, можно разделить на следующие категории.

a. Продолжение жизни души. Ясно говорится о том, что свое существование продолжат и праведные, и нечестивые. О том, что души верующих будут жить, сказано в таких отрывках, как Мтф. 10:28; Лк. 23:43; Ин. 11:25 и далее; 14:3; 2 Кор. 5:1; а из некоторых других текстов совершенно ясно, что то же можно сказать о душах нечестивых (Мтф. 11:21–24; 12:41; Рим. 2:5–11; 2 Кор. 5:10).

б. Воскресение, которое сделает и тело причастным к будущему существованию. Для верующих воскресение означает искупление тела и вступление в совершенную жизнь в общении с Богом, полное блаженство бессмертия. Об этом воскресении говорится в Лк. 20:35–36; Ин. 5:25–29; 1 Кор. 15; 1 Фес. 4:16; Фил. 3:21. Для нечестивых воскресение будет также означать возобновление и продолжение существования тела, но это вряд ли можно назвать жизнью. В Писании это называется вечной смертью. Воскресение нечестивых упоминается в Ин. 5:29; Деян. 24:15; Откр. 20:12–15.

в. Блаженная жизнь верующих в общении с Богом. В Новом Завете есть много отрывков, подчеркивающих тот факт, что бессмертие верующих — это не просто бесконечное существование, а восхитительная жизнь блаженства в общении с Богом и Иисусом Христом, полная реализация жизни, вложенной в душу, когда она еще была на земле. Это ясно подчеркивается в таких текстах, как Мтф. 13:43; 25:34; Рим. 2:7, 10; 1 Кор. 15:49; Фил. 3:21; 2 Тим. 4:8; Откр. 21:4; 22:3–4.

Г. Возражения против учения о личном бессмертии и современные альтернативы

1. Основное возражение против учения о бессмертии. Вера в бессмертие души какое-то время находилась в упадке под влиянием философии материализма. Основной аргумент против нее изваяли в мастерской физиологической психологии и изложили примерно так: у разума или у души нет независимого материального существования, они являются просто плодом или функцией деятельности мозга. Мозг человека является причиной возникновения психических явлений, точно так же, как печень является причиной возникновения желчи. Когда орган разлагается, функция не может существовать дальше. Когда мозг прекращает действовать, поток психической жизни останавливается.

2. Альтернативы учению о личном бессмертии. Желание бессмертия настолько глубоко укоренилось в человеческой душе, что даже те, кто принимает мнение материалистической науки, ищут какой-то замены отвергаемому взгляду о личном бессмертии души. Их надежда на будущее принимает одну из следующих форм.

a. Родовое бессмертие. Есть те, кто утешает себя мыслью, что человек будет продолжать жить на этой земле в своих потомках, в детях и внуках, бесконечных поколениях. Человек пытается компенсировать отсутствие надежды на личное бессмертие мнением, что он вносит вклад в жизнь своего вида и будет вечно жить в нем. Но идея о том, что человек продолжает жить в своих потомках, хотя и содержит долю истины, вряд ли может служить заменой учению о личном бессмертии. Она, конечно же, противоречит Писанию и не удовлетворяет самые глубокие желания человеческого сердца.

б. Бессмертие воспоминаний. Согласно учению позитивизма, это единственное бессмертие, которого нам следует желать и искать. Каждому следует стремиться сделать что-то, чтобы создать себе имя, которое войдет в анналы истории. Если он это сделает, то будет жить в сердцах и умах благодарных потомков. Такое существование также не может заменить личного бессмертия, которого мы ожидаем на основании Писания. Более того, такая память доступна немногим. Имена большинства людей не записаны на страницах истории, а многие записанные быстро забываются. Наконец, нужно помнить, что таким «бессмертием» обладают как самые достойные, так и самые недостойные люди.

в. Бессмертие влияния. Это учение очень тесно связано с предыдущим. Если человек добивается известности в жизни и совершает что-то, имеющее непреходящую ценность, его влияние будет ощущаться долго после того, как его не будет. Иисус и Павел, Августин и Фома Аквинский, Лютер и Кальвин — все они очень даже живы в том влиянии, которое оказывают до нынешнего времени. Хотя это совершенно верно, бессмертие влияния все же плохая замена личного бессмертия. Все возражения, выдвинутые против бессмертия воспоминаний, применимы также и в этом случае.

3. Возрождение веры в бессмертие. В настоящее время материалистическое толкование вселенной уступает место более духовному толкованию, и в результате вера в личное бессмертие опять становится популярной. Уильям Джеймс, соглашаясь с утверждением «Мысль есть функция мозга», в то же время отрицает, что это убеждение вынуждает нас отбросить учение о бессмертии. Он полагает, что этот вывод ученых основан на ошибочном мнении, что функция мозга по отношению к мысли может быть не производящей, а допускающей или передающей. Мозг может просто передавать мысль, точно так же, как при передаче света цветное стекло, призма или преломляющая линза могут передавать свет, одновременно определяя его цвет и направление. Свет существует независимо от стекла или линзы; так и мысль существует независимо от мозга. Он приходит к выводу, что строгая логика позволяет верить в бессмертие. Некоторые эволюционисты сейчас основывают учение об условном бессмертии на борьбе за существование. А такие ученые, как Уильям Джеймс, сэр Оливер Лодж и Джеймс Хислоп, придают большое значение предполагаемому общению с мертвыми. На основании психических явлений первый был склонен верить в бессмертие, а двое других принимали его как установленный факт.