Систематическое богословие

б. Завет дел изменился: в том смысле, что, во-первых, в нем появились новые, улучшенные условия для тех, кто пребывает в завете благодати. Это не означает, что он перестал действовать. Это означает, что все его условия исполнил Посредник от имени Своего народа. Во-вторых, он больше не является средством обретения вечной жизни, поскольку после грехопадения человека этот механизм оказался нерабочим.

Раздел 2. Человек в греховном состоянии

Глава 19. Происхождение греха

Проблема происхождения зла, присутствующего в мире, в философии и богословии во все времена считалась одной из самых важных и сложных. О ней невозможно не задумываться, поскольку зло присутствует повсеместно и сила его велика, оно проявляется во всех сферах жизни, его испытывает каждый человек ежедневно. Философы, постоянно сталкиваясь с этой проблемой, вынуждены были искать ответ на вопрос, откуда в этом мире появилось зло в целом и нравственное зло в частности. Одни считали, что зло является неотъемлемой частью жизни, его присутствие естественно. Другие были убеждены, что оно произошло в результате волевого действия, стало результатом реализации человеком права выбора, который он сделал то ли в настоящее время, то ли когда-то в прошлом. Вторая точка зрения в большей мере соответствует библейскому объяснению происхождения зла.

А. История развития представлений о происхождении греха

Ранние отцы церкви не высказывались определенно относительно происхождения греха, хотя уже в трудах Иринея мы находим идею о том, что он возник в результате преступления Адама, добровольно совершенного в раю. Эта точка зрения в скором времени стала самой популярной в церкви, поскольку была альтернативой гностическому представлению о том, что зло является неотъемлемой характеристикой материи и, как таковое, было сотворено Демиургом. Когда душа соприкасается с материей, она тут же становится грешной. Эта теория подразумевает, что грех не является следствием волевого решения, а значит, не имеет нравственной составляющей. Ориген придерживался такой же точки зрения и на ней создал свою теорию предсуществования. Он считал, что души людей согрешили добровольно еще в период предсуществования и приходят в мир уже грешными. Но платоническое представление о происхождении зла было слишком сложным, чтобы стать популярным. Хотя в XVIII–XIX веках его придерживались Мюллер и Рюкерт, а также философы Лессинг, Шеллинг и Фихте. Если говорить в общем, греческие отцы III–IV веков не связывали грех Адама с грехами его потомков, а в латинской церкви учение о связи греховного состояния сегодня живущего человека с первым прегрешением Адама в раю приобретало все более отчетливую форму. Учение восточной церкви в конце концов оформилось в пелагианство, поскольку она отрицала наличие значимой связи между грехом Адама и остальных людей, а учение западной церкви оформилось в августинианство, которое было основано на идее о том, что мы виновны и нечисты в Адаме. Полупелагианство признавало связь между грехом Адама и грехом его потомков, но его приверженцы утверждали, что она делает человека только греховно нечистым. В Средние века церковь продолжала признавать эту связь, иногда в августинианском понимании, но чаще всего в полупелагианском. Реформаторы придерживались точки зрения Августина, социниане — Пелагия, а арминиане были полупелагианами. Влияние рационализма и теории эволюции привело к тому, что учение о грехопадении человека и его разрушительных последствиях для человечества постепенно утратило свою популярность. Понятие греха было заменено понятием зла, которое стало интерпретироваться по-разному. Так, Кант считал, что зло — это что-то, принадлежащее сфере сверхчувственного, поэтому его невозможно объяснить. Лейбниц считал, что зло обусловлено необходимыми ограничениями в универсуме. Шлейермахер полагал, что его источник — в чувственной природе человека, а Ричль — в человеческом невежестве. Эволюционисты уверены, что зло существует из-за несоответствия низших потребностей постепенно развивающемуся этическому сознанию. Барт говорит, что происхождение зла — это тайна предопределения. Грех возник в грехопадении, но грехопадение не было историческим событием, это событие сверхисторическое (нем. Urgeschichte). Адам на самом деле был первым грешником, но его непослушание не может быть причиной греха всего мира. Грех человеческий каким-то образом связан с его тварностью. Основная задача рассказа о райских событиях — показать, что человек не обязательно должен быть грешником, что не может не радовать.

Б. Библейские сведения о происхождении греха

В Писании все нравственное зло, существующее в мире, однозначно называется грехом, то есть нарушением закона Божьего. Человек является нарушителем этого закона по своей природе, и здесь естественным образом возникает вопрос: откуда у него взялась такая природа? Как же Библия отвечает на этот вопрос?

1. Бога нельзя считать источником греха. Извечное решение Бога гарантировало появление греха в этом мире, однако это нельзя понимать так, что Бог является причиной греха, что Он несет ответственность за появление греха. Писание не допускает такой мысли: «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие» (Иов. 34:10). Бог свят (Ис. 6:3) и в Нем нет неправды (Втор. 32:4; Пс. 91:16). Он «не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Создавая человека, Бог сотворил его без изъяна, по Своему образу. Он ненавидит грех (Втор. 25:16; Пс. 5:5; 10:5; Зах. 8:17; Лк. 16:15) и предусмотрел избавление человека от греха во Христе Иисусе. Поэтому называть Бога создателем греха богохульно. По этой же причине нужно отвергнуть все детерминистические теории, в которых грех представляется как неотъемлемая, наследуемая часть человеческой природы. Все они источник греха видят в Боге и таким образом противоречат не только Писанию, но и совести, которая говорит, что человек несет ответственность.

2. Грех зародился в мире ангелов. Библия учит, что если мы желаем проследить историю возникновения греха, то должны обратиться не к грехопадению человека, описанному в Быт. 3, а к событию, произошедшему в мире ангелов. Бог создал воинство небесное, и все ангелы в нем были добрыми, как и все творение Божье (Быт. 1:31). Но в ангельском мире произошло грехопадение, и легионы ангелов отпали от Бога. Точное время этого события не указано, однако в Ин. 8:44 Иисус называет дьявола «убийцей от начала» (греч. «кат’ архэс»), а Иоанн в 1 Ин. 3:8 пишет, что дьявол согрешил с самого начала. Считается, что «кат’ архэс» означает начало истории человечества. О причинах грехопадения ангелов сказано очень мало. Исходя из того, что Павел предупреждает Тимофея о том, что епископ «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом» (1 Тим. 3:6), можно предположить, что это дьявол возгордился и захотел стать равным Богу в силе и власти. Судя по всему, похожая мысль высказана в Иуд. 6: «…ангелы не сохранили свое достоинство, но оставили свое жилище». Их не устроила уготованная им от Господа доля, им мало было предназначенных им владычества и силы. Они соблазнились желанием стать подобными Богу, и это объясняет, почему они решили искусить человека тем же.

3. Происхождение греха у человека. Библия учит, что впервые в истории человечества грех появился, когда Адам совершил преступление в раю, причем совершил абсолютно добровольно. Из мира духов явился искуситель и пообещал человеку, что если тот противопоставит себя Богу, то сам станет подобным Богу. Адам поддался искушению и совершил первый грех, вкусив запретный плод. Но история на этом не закончилась, потому что, совершив один грех, Адам стал рабом греха. Этот грех навсегда запятнал Адама, и не только Адама, но и всех его потомков, потому что все они имеют общность в нем. После грехопадения отец всех живущих мог передать своим потомкам лишь испорченную природу. Из этого оскверненного источника грех перетекает от одного поколения людей к другому, загрязняя всех и всё, с чем соприкасается. Поэтому и Иов говорил: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов. 14:4). Но и это еще не все. Адам согрешил не только как отец человечества, но и как глава, представитель всех своих потомков, следовательно, его вина вменяется и им, и все они несут наказание смертью. Именно в этом смысле грех Адама является грехом всех людей. О том же пишет и Павел в Рим. 5:12: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Последняя фраза может означать лишь то, что все согрешили в Адаме, согрешили так, что подверглись наказанию смертью. Грех делает согрешившего не только нечистым, но и виновным, обрекая его на неизбежное наказание. Бог вменил вину за грех Адама всем грешникам, так же как вменил праведность Христа всем уверовавшим. Именно об этом говорит Павел: «Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение; так правдою одного — всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:18–19).

В. Природа первого греха, или грехопадения, человека

1. Форма первого греха. Можно сказать, что с формальной точки зрения первый грех состоял в том, что был съеден плод от дерева познания добра и зла. Мы не знаем, что это было за дерево. Это могла быть финиковая пальма, или инжир, или любое другое фруктовое дерево. Сам по себе плод не был вредным. И употребление его в пищу само по себе не являлось греховным поступком, поскольку не нарушало нравственного закона. Если бы Бог не запретил есть плоды дерева познания добра и зла, их употребление не было бы грехом. Есть разные точки зрения относительно того, почему это дерево было названо деревом познания добра и зла. Многие считают, что, отведав плод этого дерева, человек на практике узнал, что такое добро и зло; однако в Библии сказано, что, вкусив плод, человек станет подобным Богу, знающему добро и зло, а Бог не совершает зла и, следовательно, не знает, что это значит на практике. Скорее всего, дерево было названо так потому, что оно призвано было определить, во-первых, будет ли человек в будущем добрым или злым, и, во-вторых, позволит ли человек Богу решать, что для него хорошо, а что плохо, или будет принимать самостоятельные решения. Но по какой бы причине дерево так ни называлось, данный Богом запрет имел целью испытать послушание человека. Это был просто тест на послушание, поэтому Бог никак не объяснял и не оправдывал Свой запрет. Адам должен был показать полную готовность подчинить свою волю воле Бога.

2. Сущность первого греха. Первый грех человека был типичным грехом — в нем ясно проявилась истинная его сущность. Она заключалась в том, что Адам противопоставил себя Богу, отказался подчиниться Его воле и не позволил Ему определять ход своей жизни. Он попытался забрать у Бога право решать свою судьбу и захотел самостоятельно определять свое будущее. Человек, который не мог ничего требовать у Бога, за исключением выполнения обещания за безукоризненное соблюдение всех требований завета дел, отрезал себя от Бога и поступил так, как будто у него были какие-то права. Возможно, уже у Евы закралась мысль, что повеление Бога нарушает права человека, поэтому, отвечая на вопрос сатаны, она повторила слова Бога и добавила фразу: «и не прикасайтесь к ним» (Быт. 3:3). Она явно желала подчеркнуть, что считает повеление необоснованным. Противопоставив свои права правам Бога, человек нашел в себе новую точку опоры и стал действовать против Творца. Поэтому ему захотелось быть как Бог, по этой же причине он усомнился в добрых намерениях Бога, повелевшего не вкушать плодов с дерева познания добра и зла. Первый грех — это совокупность нескольких составляющих. Разум породил неверие и гордость, воля — желание быть похожим на Бога, а сердце ощутило порочное удовольствие от вкуса запретного плода.

Г. Искушение как повод первого греха, или грехопадения

1. Порядок действия искусителя. Грехопадение произошло вследствие искушения человека змеем, посеявшим в человеке семена неверия и недоверия. Несомненно, главной задачей искусителя было заставить согрешить Адама, поскольку он был главой завета, однако змей решил обратиться к Еве. Вероятно, он сделал это по следующим причинам. Во-первых, она не была главой завета и не ощущала такого бремени ответственности. Во-вторых, она получила повеление не напрямую от Бога, а опосредованно, и поэтому в нее легче было заронить сомнения и подогреть желание оспорить запрет. В-третьих, через нее было легче всего подступиться к Адаму. Порядок действий искусителя совершенно ясен. Сначала он сеет семена сомнения: он ставит под сомнение Божьи добрые намерения и называет Его повеление нарушением свободы и прав человека. Поняв из ответа Евы, что семена сомнения дали всходы, он подсеивает семена неверия и гордости, отрицая, что преступление приведет к смерти, и утверждая, что причиной повеления было эгоистичное желание Бога удержать человека в подчинении. Он уверяет, что, вкусив от дерева познания добра и зла, человек станет подобным Богу. Ева в предвкушении чего-то лучшего посмотрела на дерево, и чем больше она смотрела, тем вожделеннее казался ей плод. В конце концов желание взяло верх, и она съела плод и дала мужу своему, и он съел.

2. Интерпретация искушения. В истории было сделано немало попыток объяснить историю грехопадения, предпринимаются они и сегодня. Некоторые считают весь отрывок Быт. 3 аллегорическим описанием постепенной деградации человека. Барт и Бруннер полагают, что описание первозданного состояния человека и его грехопадения — миф. Творение и грехопадение — это не история, а сверхистория (нем. Urgeschichte), и поэтому одинаково непостижима для человеческого разума. История в Бытии лишь учит нас, что, хотя сейчас человек и не способен творить добро и подчинен закону смерти, такое положение вещей совершенно не обязательно. Человек может освободиться от греха и смерти благодаря жизни в общении с Богом. Именно такой описана жизнь в раю, и она предвосхищает будущую жизнь, дарованную нам в Том, чьим прообразом был Адам, — во Христе. Однако это не та жизнь, которой человек живет сейчас или жил в самом начале истории. Рай — это не географическое понятие, это место, где Бог — Владыка, а человек и все остальные сотворенные существа добровольно покоряются Ему. Рай прошлого не принадлежит человеческой истории. Барт говорит: «Когда началась история человечества, когда возникло человеческое время, когда начались время и история, а за человеком оказалось первое и последнее слово, тогда рай исчез»¹²³. Бруннер пишет приблизительно о том же: «Как бессмысленно спрашивать, где произошло творение, так же бессмысленно спрашивать, где произошло грехопадение. Творение и грехопадение лежат за пределами видимой исторической реальности»¹²⁴.

Некоторые не отрицают историчность повествования в книге Бытие, но утверждают, что змéя следует воспринимать не буквально, как животное, а как символ алчности, сексуального влечения, заблуждения или сатаны. А другие полагают, что все сказанное о змее нужно понимать метафорически. Однако Писание опровергает все подобные толкования. Очевидно, что отрывки, предшествующие Быт. 3:1–7 и следующие за ним, — это историческое повествование. Авторы библейских книг воспринимают его буквально (Иов. 31:33; Еккл. 7:29; Ис. 43:27; Ос. 6:7; Рим. 5:12, 18, 19; 1 Кор. 15:21; 2 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:14), поэтому мы не имеем права утверждать, что данные стихи, являющиеся неотъемлемой частью повествования, могут пониматься в переносном смысле. Более того, змей перечисляется среди животных (Быт. 3:1), поэтому замена слова «змей» словом «сатана» ничем не может быть оправдана. Написанное в Быт. 3:14–15 подразумевает, что был наказан настоящий змей. И во 2 Кор. 11:3 Павел говорит о нем как о реальном змее. Можно представить, как змей выразил какую-то мысль хитрыми действиями, но совершенно невозможно вообразить, что змея могла вести разговор, который записан в Быт. 3. Без сомнения, все действия змея, включая речь, можно объяснить только присутствием в нем некой сверхчеловеческой силы, которая в Быт. 3 не названа. Писание дает нам понять, что змей был всего лишь инструментом, настоящим искусителем был сатана. Точно так же позже он действовал через людей и свиней (Ин. 8:44; Рим. 16:20; 2 Кор. 11:3; Откр. 12:9). Змей был подходящим существом для сатаны, потому что он олицетворяет грех. Змей символизирует грех, потому что, во-первых, он хитрый обманщик, а во-вторых, его укус смертелен для человека.

3. Грехопадение из-за искушения и возможность восстановления. Было высказано предположение, что, поскольку грехопадение человека произошло из-за искушения извне, человек получил возможность восстановить свое положение, в отличие от падших ангелов, которые согрешили под воздействием внутренних факторов. Однозначного ответа на этот вопрос нет. Однако какое бы значение факт искушения не имел, одного его не достаточно, чтобы объяснить, как святой Адам мог согрешить. Мы не можем постигнуть, каким образом искушение оказало такое губительное воздействие на святую личность. Еще труднее объяснить происхождение греха в мире ангелов.