Систематическое богословие

г. Нет никакого реального библейского основания премилленарного взгляда о двух, а тем более трех и четырех воскресениях, как того требует их теория, и распределения последнего суда на период в тысячу лет путем разделения его на три суда. По меньшей мере, весьма сомнительно, что слова «это — первое воскресение» в Откр. 20:5 относятся к физическому воскресению. Контекст не требует и даже не поддерживает этого взгляда. Может показаться, что теорию двойного воскресения поддерживает тот факт, что апостолы часто говорят только о воскресении верующих и совсем не упоминают воскресения нечестивых. Но это вызвано тем, что они пишут церквам Иисуса Христа, контекстом, в котором они поднимают тему воскресения, и тем, что они хотят подчеркнуть ее сотериологический аспект (1 Кор. 15; 1 Фес. 4:13–18). В других местах ясно сказано о воскресении и праведных, и нечестивых сразу (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15). Мы далее рассмотрим этот вопрос в следующей главе.

д. Премилленарная теория запутывается во всякого рода непреодолимых трудностях со своим учением о тысячелетнем царстве. Невозможно понять, как может существовать рядом с новой землей и прославленным человечеством часть старой земли и грешного человечества. Как могут совершенные святые в прославленных телах иметь общение с грешниками по плоти? Как могут прославленные святые жить в этой атмосфере греха, посреди смерти и разложения? Как может Господь славы, прославленный Христос, установить свой престол на земле до того, как она будет обновлена? В двадцать первой главе Откровения нам сказано, что Бог и церковь искупленных будут обитать на земле после того, как появятся новое небо и новая земля; как тогда можно утверждать, что Христос и святые будут там обитать за тысячу лет до этого обновления? Как смогут грешники и святые во плоти стоять в присутствии прославленного Христа, если даже Павел и Иоанн были совершенно ошеломлены, увидев Его (Деян. 26:12–14; Откр. 1:17)? Бит верно говорит: «Мы не можем себе представить, что на одной планете будут собраны вместе те, кому еще предстоит умереть, и те, кто уже прошел через смерть и больше не умрет. Такое смешение нынешнего века с грядущим в высшей степени невероятно»³⁸³. А Браун восклицает: «Какое это странное состояние смешения! Какая ужасная смесь того, что совершенно несовместимо друг с другом!»³⁸⁴

е. Единственное библейское основание данной теории — Откр. 20:1–6, и только после того, как в него вкладывается ветхозаветное содержание. Это очень сомнительное основание по разным причинам.

1) Это место приводится в весьма символической книге, смысл которой совсем неоднозначен, как видно из множества различных толкований.

2) Буквальное толкование отрывка, которое приводят премилленарии, ведет ко взгляду, который не находит обоснования нигде в других местах Писания и который противоречит остальному Новому Завету. Это смертельное возражение. Здравая экзегеза требует, чтобы неясные места Писания читались в свете более ясных, а не наоборот.

3) Даже буквальное толкование премилленариев не может похвастаться последовательной буквальностью, потому что оно делает цепь в ст. 1 и, следовательно, сковывание в ст. 2 образными, часто считает тысячу лет долгим, но неопределенным периодом и превращает души из ст. 4 в воскресших святых.

4) В этом отрывке, строго говоря, не сказано, что упомянутые категории людей (святые-мученики и те, кто не поклонился зверю) были воскрешены из мертвых, но сказано просто, что они жили и царствовали с Христом. Говорится, что эта жизнь и царствование составляли первое воскресение.

5) В этих стихах нет абсолютно никакого указания на то, что Христос и Его святые правят на земле. В свете таких мест, как Откр. 4:4; 6:9, намного более вероятно, что действие происходит на небесах.

6) Следует также отметить, что в этом тексте вообще не упомянуты Палестина, Иерусалим, храм и евреи, естественные граждане тысячелетнего царства. Нет ни единого намека, что их как-то касается это тысячелетнее царствование. Подробное толкование этого отрывка с точки зрения амилленаризма можно найти у Кайпера, Бавинка, Де Мура, Дайка, Грейдануса, Воса и Хендриксена.

Б. Постмилленаризм

Позиция постмилленариев прямо противоположна позиции премилленариев в отношении времени второго пришествия Христа. Они утверждают, что пришествие Христа последует за тысячелетним царством, которого можно ожидать во время эпохи Евангелия и в ее завершение. Сразу же после этого придет Христос и установит вечный порядок вещей. При обсуждении постмилленаризма следует различать две разные формы данной теории: одна из них предполагает, что тысячелетнее царство будет установлено посредством сверхъестественного влияния Духа Святого, а другая — что оно придет в результате естественного эволюционного процесса.

1. Различные формы постмилленаризма.

a. Ранняя форма. В XVI и XVII веках некоторые богословы-реформаты в Нидерландах проповедовали форму хилиазма, которую сейчас назвали бы постмилленаризмом. Среди них были такие хорошо известные деятели, как Кокцеюс, Альтинг, оба Витринги, д’Отрейн, Уитсий, Хорнбек, Колман и Бракель. Одни из них считали, что тысячелетнее царство принадлежит к прошлому, другие — что оно существует сейчас, а третьи ожидали его в будущем. Большинство ожидало его в конце мира, перед самым вторым пришествием Христа. Они отвергали две главные идеи премилленариев, а именно что Христос физически придет царствовать на земле тысячу лет и что при Его пришествии святые будут воскрешены и потом будут царствовать с Ним в тысячелетнем царстве. Хотя их схемы в деталях различались, преобладал тот взгляд, что Евангелие, которое постепенно распространится по всему миру, в конце станет неизмеримо более эффективно, чем сейчас, и установится период великих духовных благословений для церкви Иисуса Христа, золотой век, в котором евреи беспрецедентным образом также получат благословения Евангелия. В недавние годы такой постмилленаризм отстаивали Д. Браун, Дж. Берг, Дж. Сноуден, Т. Стаффорд и О. Стронг. Названный последним богослов говорит, что тысячелетнее царство будет «периодом в более поздние дни воинствующей церкви, когда, под особым влиянием Святого Духа, снова возникнет дух мученичества, истинная вера будет вновь оживет, а члены церквей Христовых настолько осознают свою силу во Христе, что будут в масштабах, ранее неизвестных, торжествовать над силой зла в церквах и вне их»³⁸⁵. Утверждается, что за золотым веком церкви последует краткое отступничество, ужасный конфликт между силами добра и зла и одновременно с этим — пришествие Христа, всеобщее воскресение и последний суд.

б. Поздняя форма. В большой мере современный постмилленаризм относится к совершенно другому типу и очень мало заботится об учении Писания, рассматиривая его лишь как историческое свидетельство о том, во что когда-то верили люди. Современный человек не рассчитывает на то, что сам Бог установит тысячелетнее царство. Он не верит, что новый век будет установлен проповедью Евангелия и сопутствующим действием Духа Святого; не верит и в то, что он будет результатом катастрофических перемен. С одной стороны, считается, что эволюция постепенно приведет к тысячелетнему царству, а с другой стороны, что сам человек должен установить новый век, приняв конструктивную политику усовершенствования мира. Уолтер Раушенбуш говорит: «Наш главный интерес в любом тысячелетнем царстве — это желание такого социального порядка, в котором будут цениться достоинство и свобода каждого самого малого человеческого существа; в котором братство людей будет выражено в общем обладании экономическими ресурсами общества; и в котором духовное благо человечества будет поставлено намного выше меркантильных интересов всех частных групп… Что касается механизма наступления христианского идеала общества, то нам следует заменить идею катастрофических перемен, на идею развития»³⁸⁶. Ширли Кейс спрашивает: «Будем ли мы и дальше ожидать, что Бог установит новый порядок посредством катастроф, или примем на себя ответственность за установление своего тысячелетнего царства, веря, что Бог производит в нас и нашем мире и хотение, и действие по Своему благоволению?» И сам же дает ответ в следующих абзацах: «Ход истории представляет собой один долгий процесс развития и борьбы, посредством которых человечество в целом поднимается все выше в смысле цивилизации и достижений, время от времени улучшая свое состояние посредством бóльших навыков и старания. Если смотреть с точки зрения веков, человек всегда фактически двигался вверх. Мир постоянно становится не хуже, а лучше… Поскольку история и наука показывают, что улучшения всегда является результатом усилий, нам следует отдавать себе отчет в том, что еще непобежденное зло должно быть устранено посредством усердия и постепенных реформ, а не оперативного хирургического вмешательства Бога… Болезнь должна быть излечена или предотвращена искусством врача, язвы общества должны быть исцелены образованием и законодательством, а международные бедствия должны быть предотвращены установлением новых стандартов и новых методов решения возникающих проблем. Короче говоря, житейские проблемы должны быть решены посредством постепенного процесса развития, а не внезапного уничтожения»³⁸⁷. Эти цитаты весьма характерны для большой части нынешнего постмилленаризма, и поэтому неудивительно, что премилленарии его не принимают.

2. Возражения постмилленаризму. Против постмилленарной теории можно выдвинуть достаточно серьезные возражения.

a. Основная идея этого учения в том, что постепенно для Христа будет завоеван весь мир, что жизнь всех народов с течением времени будет преобразована Евангелием, что праведность и мир восторжествуют и что благословения Духа будут излиты в большей мере, чем раньше, так что церковь переживет время беспрецедентного процветания как раз перед пришествием Господа, — все это не согласуется с картиной конца веков, изложенной в Писании. В Библии действительно говорится, что Евангелие распространится по всему миру и окажет на него благотворное влияние, но Библия не ведет нас к ожиданию обращения всего мира ни в этом, ни в грядущем веке. Слово Божье подчеркивает тот факт, что время, непосредственно предшествующее концу, будет временем великого отступничества, бедствий и гонений, временем, когда вера многих охладеет, когда верные Христу верующие будут подвергнуты тяжким страданиям и в некоторых случаях даже заплатят за свою веру кровью (Мтф. 4:6–14, 21, 22; Лк. 18:8; 21:25–28; 2 Фес. 2:3–12; 2 Тим. 3:1–6; Откр. 13). Постмилленарии, конечно, не могут совсем игнорировать сказанное об отступничестве и бедствиях, которые будут отмечать конец истории, но они сводят это до минимума и представляют как предсказание отступничества и бедствий малого масштаба, которые не окажут влияния на общее состояние религиозной жизни. Их ожидание славного положения церкви в конце основано на отрывках, содержащих образное описание то ли евангельской эпохи в целом, то ли совершенного блаженства видимого Царства Иисуса Христа.

б. Связанная с этим идея, что нынешний век не закончится катастрофическими изменениями, а почти незаметно перейдет в век грядущий, так же не соответствует Библии. В Библии нам очень недвусмысленно сказано, что конец власти сатаны на земле пидет в результате катастрофы, особого вмешательство Бога. Сам Бог установит непоколебимое Царство (Мтф. 24:29–31, 35–44; Евр. 12:26–27; 2 Пет. 3:10–13). Будет кризис, такая большая перемена, что ее можно назвать «вторым рождением» (Мтф. 19:28). Как верующие постоянно освящаются в этой жизни, но на небеса попадут только после радикальной перемены, так и мир перейдет в другую стадию существования не путем постепенного очищения. Как верующим нужно пережить во время смерти большое изменение, так и мир должен претерпеть масштабную перемену, когда придет конец. Будет новое небо и новая земля (Откр. 21:1).

в. Современная идея, что естественная эволюция и усилия человека в области образования, социальных реформ и законодательства постепенно приведут к совершенной власти христианского духа, противоречит всему, что об этом сказано в Слове Божьем. Славное Царство Божье будет установлено не человеком, а Богом. Это Царство может быть установлено не естественными, а только сверхъестественными средствами. Царство есть власть Бога, установленная и принятая в сердцах Его людей, а такую власть невозможно установить естественными средствами. Цивилизация без возрождения, без сверхъестественного изменения сердца никогда не установит тысячелетнее царство, эффективную и славную власть Иисуса Христа. И опыт последней четверти века должен был убедить современного человека в этой истине. Расхваливаемое на все лады развитие человека пока не приблизило нас к тысячелетнему царству ни на шаг.

Вопросы для дальнейшего изучения

Каковы исторические истоки премилленаризма? Преобладал ли этот взгляд во II и III веках? Каков был взгляд Августина на Царство Божье и тысячелетнее царство? Различаются или совпадают в Писании Царство Божье и церковь? ЯвляРаздел 2. Общая эсхатология

Глава 66. Второе пришествие Христа

Хотя у пророков нет четкой разницы между двумя пришествиями Христа, сам Господь и апостолы очень ясно говорят, что за первым пришествием будет второе. Иисус не раз говорил к концу Своего публичного служения, что Он придет вновь (Мтф. 24:30; 25:19, 31; 26:64; Ин. 14:3). Во время вознесения Христа о Его будущем пришествии сказали ангелы (Деян. 1:11). Более того, во многих местах о возвращении Христа говорят апостолы (Деян. 3:20–21; Фил. 3:20; 1 Фес. 4:15–16; 2 Фес. 1:7, 10; Тит. 2:13; Евр. 9:28). Для названия этого великого события употребляются несколько слов, наиболее важные из которых следующие: «апокалюпсис» (греч. ‘раскрытие, откровение’), указывающее на устранение того, что сейчас не дает нам видеть Христа (1 Кор. 1:7; 2 Фес. 1:7; 1 Пет. 1:7, 13; 4:13); «эпифанейа» (греч. ‘явление’) — слово, относящееся к появлению Христа из скрытого, невидимого положения, к появлению, несущему с собой все благословения спасения (2 Фес. 2:8; 1 Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13); «парусиа» (греч. букв. ‘присутствие’), указывающее на пришествие, предшествующее присутствию или приводящее к присутствию (Мтф. 24:3, 27, 37; 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1–9; Иак. 5:7–8; 2 Пет. 1:16; 3:4, 12; 1 Ин. 2:28).

A. Второе пришествие — одно событие

Современные диспенсационалисты различают двойное будущее пришествие Христа, хотя иногда пытаются сохранить единство идеи второго пришествия, говоря о двух аспектах этого великого события. Но поскольку в действительности они представлены как два разных события, разделенных периодом в несколько лет и имеющих каждое свою цель, их вряд ли можно рассматривать как одно событие. Первое из них — парусия, или просто пришествие, ведущее к восхищению святых, которое иногда называют тайным восхищением. Это пришествие близко и может случиться в любой момент, поскольку не предсказано никаких событий, которые должны ему предшествовать. Преобладает мнение, что в это время Христос не сойдет на землю, а останется в воздухе. Те, кто умер в Господе, будут воскрешены из мертвых, живые святые будут преображены, и вместе они будут подняты вверх для встречи с Господом в воздухе. Поэтому это пришествие также называется «пришествием за Его святыми» (1 Фес. 4:15–16). За ним следует промежуток в семь лет, в течение которого будет проповедано Евангелие всему миру (Мтф. 24:14) и Израиль обратится ко Христу (Рим. 11:26). Это будет время великой скорби (Мтф. 24:21–22). Тогда откроется антихрист, или человек греха (2 Фес. 2:8–10). После этих событий состоится еще одно пришествие Господа вместе со святыми (1 Фес. 3:13), которое называется «откровение», или «день Господень», в который Он сойдет на землю. Это пришествие не может произойти в любой момент, потому что ему должны предшествовать несколько предсказанных событий. В это пришествие Христос будет судить народы (Мтф. 25:31–46) и установит тысячелетнее царство. Таким образом, мы имеем два отдельных пришествия Господа, разделенных периодом в семь лет, первое из которых может случиться в любой момент, а второе — нет, за первым следует прославление святых, а за вторым — суд над народами и установление царства. Эта структура учения о втором пришествии очень удобна для диспенсационалистов, поскольку позволяет им отстаивать тот взгляд, что пришествие Господа может случиться в любой момент, но она не подтверждается Писанием и несет с собой небиблейские выводы. В 2 Фес. 2:1, 2, 8 слова «парусиа» и «день Христов» употребляются взаимозаменяемо, а согласно 2 Фес. 1:7–10, явление, упоминаемое в ст. 7, совпадает с пришествием, которое влечет за собой прославление святых, о котором говорится в ст. 10. В Мтф. 24:29–31 сказано о пришествии Господа, при котором избранные собраны вместе сразу же после великой скорби, упоминаемой в контексте, в то время как, согласно рассматриваемой теории, это должно случиться до скорби. И наконец, согласно этой теории, церковь не будет проходить через великую скорбь, которая, как сказано в Мтф. 24:4–26, совпадает с великим отступничеством, однако в Писании сказано совсем другое (Мтф. 24:22; Лк. 21:36; 2 Фес. 2:3; 1 Тим. 4:1–3; 2 Тим. 3:1–5; Откр. 7:14). На основании Писания следует утверждать, что второе пришествие Господа будет одним событием. К счастью, некоторые премилленаристы не соглашаются с этим учением о двух вторых пришествиях Христа и говорят об этом как о необоснованном нововведении. Фрост пишет: «Нельзя отрицать тот факт (пусть и мало известный широкой публике), что учение о воскресении и восхищении до великой скорби — современное изобретение, и, не побоюсь этого слова, современная выдумка»³⁷⁴. Согласно Фросту, данное учение берет свое начало в идеях Ирвинга и Дарби. Другой премилленарист, а именно Александр Риз, высказывает очень сильный аргумент против всей этой идеи в своем труде The Approaching Advent of Christ.