Систематическое богословие

1. Представительный союз Христа с теми, кого дал Ему Отец, в совете искупления. В совете мира Христос добровольно стал главой и поручителем избранных, предназначенных быть новым человечеством, чтобы в этом качестве приобрести им праведность перед Богом, понеся наказание за их грехи, в совершенстве исполнив закон и тем самым обеспечив им право на вечную жизнь. В этом вечном завете Христу был вменен грех Его народа, а избранным была вменена Его праведность. Это вменение праведности Христа Его народу в совете искупления иногда называется оправданием от вечности. Безусловно, это вечный фундамент нашего оправдания верой и основание, на котором мы получаем все духовные благословения и дар вечной жизни. Учитывая это, необходимо отметить, что эта доктрина является основополагающей для всей сотериологии и даже для учения о ранних этапах применения искупления, таких как возрождение и внутренний призыв.

2. Союз жизни, принципиально установленный на совете искупления. Что касается первого Адама, между ним и его потомками существовал не только представительный, но также естественный органический союз. Адама и его потомство связывала общность жизни, благодаря чему благословения завета дел, если бы они были обретены, могли бы быть переданы всему человечеству естественным путем. В некотором смысле то же самое можно сказать о последнем Адаме, представителе и главе завета искупления. Как и первый Адам, последний Адам представлял не отдельных людей, а единое сообщество мужчин и женщин, которые должны были черпать в Нем свои жизненные силы, быть объединены духовными связями и тем самым составлять единый духовный организм. Принципиально это тело, то есть церковь, было образовано еще в завете искупления и включено в союз со Христом. Благодаря этому союзу все благословения, заслуженные Христом, были переданы тем, кого Он представлял, в силу органической связи, существовавшей между ними. Избранные были предназначены стать славным телом, новым человечеством, разделяющим жизнь Иисуса Христа. Именно на основании этого союза, актуализированного в ходе истории, Христос мог сказать: «Вот, Я и дети, которых Бог дал мне» (Евр. 2:13).

3. Союз жизни, объективно реализованный во Христе. Благодаря юридическому, или представительному, союзу, установленному в завете искупления, Христос воплотился, чтобы заслужить всевозможные благословения спасения для Своего народа. Поскольку Его дети стали причастниками плоти и крови, «Он подобным же образом воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14–15). Христос смог заслужить для них спасение только потому, что Он уже был их поручителем и посредником, главой и заместителем. Вся церковь была представлена Им как главой. В объективном смысле церковь была распята со Христом, умерла с Ним, воскресла в Нем из мертвых и была посажена с Ним на небесах. Все благословения спасительной благодати даны церкви во Христе. Человек ничего не может добавить к ним, и теперь они только ожидают своего субъективного применения посредством Святого Духа, которое также приобретено для них Христом и непременно будет осуществляться в ходе истории.

4. Союз жизни, субъективно реализованный посредством действия Святого Духа. Дело Христа не завершилось тем, что Он приобрел спасение для Своего народа и даровал ему благословения спасения. В совете искупления Христос возложил на себя задачу передать Своему народу во владение все эти блага. И Он выполняет эту задачу посредством действия Святого Духа, который берет эти блага у Христа и передает нам. Мы не должны рассматривать субъективную реализацию мистического союза церкви атомистически, будто в отдельные моменты времени Дух привлекает отдельных грешников ко Христу. Отправной точкой для рассмотрения этого процесса должен быть Христос. Объективно вся церковь пребывает в Нем и рождается из Него как из Главы. Это не механизм, в котором части составляют целое, но организм, в котором целое предшествует отдельным частям. Части рождаются из Христа посредством возрождающего действия Святого Духа, а затем продолжают пребывать в живых отношениях с Ним. Иисус Христос указывает на эту органическую связь, говоря: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Учитывая все сказанное, нельзя утверждать, что мистический союз между Христом и верующим является плодом принятия Христа верой, будто бы вера не является одним из благословений завета, проистекающих из полноты Христовой, а условием, которое человек должен полностью или частично выполнить своими силами, чтобы вступить в живые отношения с Иисусом Христом. Вера — это прежде всего Божий дар и, следовательно, всего лишь часть сокровищ, сокрытых во Христе. Вера дает нам возможность пользоваться тем, что дано нам во Христе, и все больше и больше осознанно наслаждаться благословенным единством со Христом, который является для нас источником всех духовных благ.

Этот союз следует понимать как тесный жизненный и духовный союз Христа и Его народа, благодаря которому Христос является для него источником жизни и силы, блаженства и спасения. Это очень тесный союз, что ясно следует из тех образов, которые используются в Библии для его описания. Этот союз сравнивается со связью между виноградной лозой и ветвями (Ин. 15:5), отношением между фундаментом и возведенным на нем зданием (1 Пет. 2:4–5), отношениями между мужем и женой (Еф. 5:23–32), а также связью между главой и членами тела (Еф. 4:15–16). Но даже эти образы не отражают всей сути этого явления. Мистический союз находится за пределами нашего понимания. Доктор Чарльз Ходж пишет: «Для обозначения этого союза в богословии употребляется термин «мистический», потому что этот союз несравненно превосходит всевозможные аналогии земных отношений близостью связи, преображающей силой влияния и возвышенностью его плодов»²³⁷. Если при изложении учения об ordo salutis этот [четвертый] аспект мистического союза рассматривается первым, то необходимо помнить, во-первых, что желательно рассматривать этот аспект в связи с тем, что предшествует ему в совете искупления принципиально и в деле Христа объективно; во-вторых, что имеется в виду порядок логический, а не хронологический. Поскольку верующий становится «новым творением» (2 Кор. 5:17) или «оправдывается» (Деян. 13:39) только во Христе, союз со Христом логически предшествует возрождению и оправданию по вере, хотя хронологически тот момент, когда мы объединяемся со Христом, также является моментом нашего возрождения и оправдания.

Б. Характеристики мистического союза

Из вышесказанного следует, что термин «мистический союз» может использоваться и часто используется в широком смысле, в том числе для описания различных аспектов (юридического, объективного и субъективного) союза между Христом и верующими. Однако обычно он обозначает только заключительный этап этого союза, который естественным образом выступает на передний план в сотериологии. Вся остальная часть данной главы касается этого субъективного союза. Ниже приведены его основные характеристики.

1. Это органический союз. Христос и верующие образуют одно тело. Об органической природе мистического союза четко говорится в таких отрывках, как Ин. 15:5; 1 Кор. 6:15–19; Еф. 1:22–23; 4:15–16; 5:19–20. В этом органическом союзе Христос служит верующим, а верующие — Христу. Каждая часть тела служит каждой другой части, и наоборот, а вместе они подчинены целому в неразрывной связи.

2. Это жизненный союз. В этом союзе Христос является животворящим и господствующим началом всего сообщества верующих. Не что иное, как жизнь Христа пребывает в верующих и оживотворяет их до того времени, пока, как сказал Павел, в них «не изобразится… Христос» (Гал. 4:19). Благодаря этому союзу Христос становится созидающей основой их жизни и направляет их к Богу (Рим. 8:10; 2 Кор. 13:5; Гал. 4:19–20).

3. Это союз, осуществляемый посредством Святого Духа. Святой Дух был частью награды Посредника и в таком качестве был излит в день Пятидесятницы для созидания духовного тела Иисуса Христа. Посредством Святого Духа Христос сейчас пребывает в верующих, привлекает их к себе и объединяет их, приводя их в состояние святого единства (1 Кор. 6:17; 12:13; 2 Кор. 3:17–18; Гал. 3:2–3).

4. Это союз, предполагающий взаимодействие. Инициатором является Христос, присоединяющий к себе верующего посредством его возрождения и зарождения в нем веры. С другой стороны, верующий также присоединяется ко Христу посредством сознательного акта веры и пребывает в этом союзе под влиянием Святого Духа, постоянно проявляя веру (Ин. 14:23; 15:4–5; Гал. 2:20; Еф. 3:17).

5. Это личный союз. Каждый верующий лично соединен со Христом напрямую. Утверждение о том, что жизнь, присутствующая в церкви через Христа, дается отдельному верующему не напрямую, а через церковь, не имеет под собой никакого библейского основания как в его сакраменталистском, так и в пантеистическом варианте (римско-католическая церковь, Шлейермахер и многие современные богословы). Каждый возрожденный грешник напрямую соединен с Христом и находит в Нем источник жизни. Именно поэтому в Библии всегда подчеркивается связь верующего с самим Христом (Ин. 14:20; 15:1–7; 2 Кор. 5:17; Гал. 2:20; Еф. 3:17–18).

6. Это преображающий союз. Пребывая в этом союзе, верующие изменяются в образ Христа в соответствии с Его человеческой природой. Можно сказать, что Христос воспроизводит в жизни Своих избранных все, что произошло с Ним. С Христом они переносят страдания, несут свой крест, подвергаются распятию, умирают и воскресают в обновленной жизни не только в объективном, но и в субъективном смысле. В определенной степени они являются соучастниками пережитого их Господом (Мтф. 16:24; Рим. 6:5; Гал. 2:20; Кол. 1:24; 2:12; 3:1; 1 Пет. 4:13).

В. Ошибочные представления о мистическом союзе

Существует ряд ошибочных представлений о мистическом союзе, которых следует остерегаться. Заблуждения в этом вопросе не должны считаться несущественными и поэтому незначительными, так как они могут привести к искаженному пониманию сути христианской жизни.

1. Рационалистическое представление. Нам необходимо избегать заблуждения рационалистов, отождествляющих мистический союз с союзом Христа как Логоса со всем творением или с имманентностью Бога во всяком человеческом духе. Об этом говорится в следующем высказывании из книги Джеймса Кэмпбелла The Indwelling Christ: «Утверждение об имманентном присутствии Христа в природе ведет к утверждению о Его имманентном присутствии в человеке… Человек может находиться вне Христа, но Христос всегда будет присутствовать в нем, отвергать Его, но Христос его никогда не оставит» (процитировано Стронгом). Согласно этому представлению, мистический союз утрачивает свое сотериологическое значение.

2. Мистическое представление. Еще одно опасное заблуждение — это учение мистиков, рассматривающих мистический союз как отождествление верующего с Христом. Согласно этой точке зрения, в мистическом союзе есть единение сущности, в котором личность одного субъекта сливается с личностью другого, так что между личностью Христа и верующего уже не остается никакого различия. Даже некоторые из лютеран придерживаются таких крайних взглядов. Один богослов крайних взглядов без колебаний заявил: «Я Иисус Христос, живое Божье Слово; Я искупил тебя Своими безгрешными страданиями».

3. Социнианское и арминианское представление. Совсем другую крайность мы находим в учении социниан и арминиан, которые рассматривают мистический союз всего лишь как нравственный союз, союз любви и сочувствия, подобный, к примеру, отношениям между учителем и его учениками или отношениям между друзьями. Такой союз не предусматривает никакого взаимопроникновения жизни Христа и жизни верующих. Он представляет собой лишь любовную привязанность ко Христу, добровольное служение Ему, радостное принятие вести о Божьем Царстве. Это союз, не требующий того, чтобы Христос пребывал в нас.

4. Сакраменталистское представление. Еще одно заблуждение, которого стоит остерегаться, — это учение сакраменталистов в лице богословов римско-католической церкви, некоторых лютеран и представителей высокоцерковного крыла епископальной церкви. По словам Стронга, это, «пожалуй, наиболее пагубное из заблуждений о природе этого союза». Согласно данной точке зрения, благодать мыслится как нечто материальное, хранящееся в церкви и передающееся человеку во время участия в таинствах. Такое представление о мистическом союзе совершенно не учитывает того, что таинства не могут образовать этот союз, потому что они сами по себе уже предполагают его существование.

Г. Значение мистического союза

1. Мистический союз в том смысле, в котором мы сейчас его рассматриваем, не является юридическим основанием для нашего обладания богатствами, сокрытыми во Христе. Иногда высказывается утверждение о том, что заслуги Христа не могут быть вменены нам, пока мы не во Христе, потому что такое вменение представляется возможным только на основании нашего единства с Ним. Но сторонники этой точки зрения не проводят никакого различия между нашим юридическим единством со Христом и нашим духовным единством с Ним и искажают основополагающий элемент учения об искуплении — учение об оправдании. Оправдание всегда представляет собой заявление Бога, которое основано не на фактическом состоянии грешника, а на вменении ему праведности по благодати. Юридическое основание для получения особой благодати во всех ее проявлениях состоит в том, что праведность Христа незаслуженно вменяется нам.

2. Но такое положение дел, а именно то, что грешник не способен ничего предложить и получает все от Христа даром, должно находить отражение в сознании грешника. И это происходит посредством мистического союза. Несмотря на то что объединение со Христом происходит уже тогда, когда грешник обновлен Святым Духом, он не осознает этого союза и не живет им активно, пока не обретет сознательную веру. Когда появляется осознанная вера, тогда грешник приходит к пониманию того, что у него нет своей собственной праведности и что праведность, которую Бог видит в нем, была вменена ему. Но даже это еще не все. Грешник должен почувствовать свою зависимость от Христа в самой глубине своего естества, в подсознании. Поэтому грешник, соединяясь с Христом, осознает, что все дарованные ему милости проистекают от Христа. Порождаемое таким образом постоянное чувство зависимости является противоядием против всякой самоправедности.

3. Мистический союз с Христом также обеспечивает верующему непрерывное преображающее действие жизни Христа не только в душе, но и в теле. Душа постепенно обновляется в образ Христов, как пишет Павел, «от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Тело также освящается в земной жизни, чтобы быть пригодным инструментом для обновленной души. В конце оно будет воскрешено и станет подобным славному телу Христа (Фил. 3:21). Пребывая во Христе, верующие являются причастниками всех благословений, которые Он приобрел для Своего народа. Он является для них неиссякаемым источником, текущим в жизнь вечную.

4. Пребывая в этом союзе, верующие имеют общение со Христом. Подобно тому, как Христос разделил тяжкий труд, страдания и искушения Своего народа, теперь Он дает им разделить с Ним Его жизнь. Страдания Христа в какой-то мере отражаются и завершаются в жизни Его последователей. Они были распяты и воскресли с Ним в обновленной жизни. Окончательная победа Христа становится также и их победой (Рим. 6:5, 8; 8:17; 2 Кор. 1:7; Фил. 3:10; 1 Пет. 4:13).

5. И, наконец, союз верующих с Христом создает основание для духовного единства всех верующих и, следовательно, для общения святых. Они оживотворены одним духом, исполнены одной любовью, стоят в одной вере, ведут одну брань и идут к одной цели. Все они увлечены делом Христа и Его церкви, Бога и Его царства (Ин. 17:20, 21; Деян. 2:42; Рим. 12:15; Еф. 4:2, 3; Кол. 3:16; 1 Фес 4:18; 5:11; Евр 3:13; 10:24, 25; Иак. 5:16; 1 Ин. 1:3, 7).

Вопросы для дальнейшего изучения

Что означает термин «мистический» применительно к союзу с Христом? Какова связь между понятиями «благодать» в юридической и нравственной сфере? Что можно возразить в ответ на утверждение о том, что грешник не может стать причастником благословений особой Божьей благодати, пока он субъективно не соединился с Христом? Что можно сказать в ответ на утверждение о том, что вера предшествует возрождению, потому что она образует союз с Христом, а возрождение является плодом этого союза? Растворяется ли в мистическом союзе личность человека или же она сохраняется? См. Еф. 4:13. Все ли верующие получают одинаковые благословения от этого союза? Если этот союз является неразрывным, то как следует понимать Ин. 15:1–7? Какого взгляда придерживался Шлейермахер в отношении союза верующего с Христом?