Систематическое богословие

В. Служители церкви

В церкви есть разные типы служителей. В самом общем смысле их можно разделить на особых и обычных служителей.

1. Особые служители.

a. Апостолы. Строго говоря, апостолами можно назвать только двенадцать человек, избранных Иисусом, и Павла, однако это наименование применяется также и к некоторым апостольским мужам, помогавшим Павлу в его труде и наделенных апостольскими дарами и качествами (Деян. 14:4, 14; 1 Кор. 9:5–6; 2 Кор. 8:23; Гал. 1:19). На апостолах лежала особая задача — заложить основание церкви на все века. Только через их слово верующие всех последующих поколений имеют общение с Иисусом Христом. Поэтому они апостолы церкви сегодня точно так же, как были апостолами ранней церкви. У них были особые качества: во-первых, они получили поручение нести служение непосредственно от Бога или Иисуса Христа (Мр. 3:14; Лк. 6:13; Гал. 1:1); во-вторых, они были свидетелями жизни Христа и особенно Его воскресения (Ин. 15:27; Деян. 1:21–22; 1 Кор. 9:1); в-третьих, они осознавали, что их учение в устной и письменной форме вдохновлено Духом Божьим (Деян. 15:28; 1 Кор. 2:13; 1 Фес. 4:8; 1 Ин. 5:9–12); в-четвертых, они могли совершать чудеса и пользовались этой возможностью в некоторых случаях, чтобы сделать свою проповедь более убедительной (2 Кор. 12:12; Евр. 2:4); и, в-пятых, Бог обильно благословил их усилия, тем самым показав, что Он, как Бог, одобряет их (1 Кор. 9:1–2; 2 Кор. 3:2–3; Гал. 2:8).

б. Пророки. В Новом Завете также говорится о пророках (Деян. 11:28; 13:1–2; 15:32; 1 Кор. 12:10; 13:2; 14:3; Еф. 2:20; 3:5; 4:11; 1 Тим. 1:18; 4:14; Откр. 11:6). Очевидно, что эти служители обладали особым даром проповеди для назидания церкви. Иногда через них открывались тайны и предсказывались будущие события. Дар проповеди — это постоянный дар в христианской церкви, он признается реформатскими церквами (пророчества), а дар предсказывать будущее имел чудотворный и временный характер. Пророки отличались от обычных служителей тем, что говорили под особым вдохновением.

в. Евангелисты. Кроме апостолов и пророков в Библии упоминаются благовестники (евангелисты) (Деян. 21:8; Еф. 4:11; 2 Тим. 4:5). Евангелистами были Филипп, Марк, Тимофей и Тит. О них мало что известно. Они сопровождали апостолов и помогали им, а те иногда давали им особые поручения. Они должны были проповедовать и крестить, а также назначать старейшин (Тит. 1:5; 1 Тим. 5:22) и поддерживать дисциплину (Тит. 3:10). Можно сделать вывод, что их полномочия имели более общий характер и несколько превосходили полномочия обычных служителей.

2. Обычные служители.

a. Старейшины. Среди обычных служителей церкви первыми по важности идут «пресбютерой» или «эпископой». Первое означает просто ‘старейшины’ (т. е. люди старшего возраста), а второе — ‘смотрители’. Слово «пресбютерой» в Писании обозначает старцев и определенную группу служителей, похожих на служителей иудейской синагоги. Постепенно это слово перестало обозначать конкретное служение, со временем оно стало употребляться все реже и было заменено словом «эпископой». Эти два термина часто используются как полные синонимы (Деян. 20:17, 28; 1 Тим. 3:1; 4:14; 5:17, 19; Тит. 1:5, 7; 1 Пет. 5:1, 2). «Пресбютерой» впервые упоминаются в Деян. 11:30, но к тому времени, когда Павел и Варнава отправились в Иерусалим, об этом служении уже было хорошо известно, и, возможно, оно существовало еще до учреждения дьяконства. По крайней мере, понятие «гой неотерой» в 5-й главе Деяний употреблено так, чтобы подчеркнуть, что «гой неотерой» это не «пресбютерой». Последние часто упоминаются в Деяниях (Деян. 14:23; 15:6, 22; 16:4; 20:17, 28; 21:18). Наверное, служение пресвитеров или епископов сначала было учреждено в иудейских церквах (Иак. 5:14; Евр. 13:7, 17), а вскоре после того и в церквах из язычников. Этих служителей также называют «пройстаменой» (Рим. 12:8; 1 Фес. 5:12); «кюбернэсейс» (1 Кор. 12:28); «гегуменой» (Евр. 13:7, 17, 24) и «поймэнэс» (Еф. 4:11). Они явно осуществляли надзор за доверенной им паствой. Они должны были обеспечивать ее возможностью существования, управлять ей и защищать ее, как домовладение Божье.

б. Учителя. Ясно, что первоначально старейшины не были учителями. Сначала не было необходимости в учителях, поскольку были апостолы, пророки и благовестники. Однако постепенно «дидаскалиа» стала теснее связываться с служением епископов, но даже тогда учителя не были отдельным классом служителей. Фраза Павла в Еф. 4:11 о том, что вознесшийся Христос дал церкви «пастырей и учителей», из которой понятно, что пастыри и учители — это одно, явно показывает, что здесь мы имеем дело не с двумя разными группами служителей, а с одной группой служителей, выполнявших похожие функции. В 1 Тим. 5:17 сказано о старейшинах, которые трудятся в слове и учении, а согласно Евр. 13:7 «гегуменой» были также учителями. Более того, во 2 Тим. 2:2 Павел говорит Тимофею о необходимости назначить на служение верных людей, которые были бы способны других научить. С течением времени возникли обстоятельства, которые привели к разделению служителей на старейшин, которые управляют церковью, и учителей. Это произошло потому, что, во-первых, после смерти апостолов стали распространяться ереси, и в этой ситуации понадобились люди, которые были бы подготовлены к учению (2 Тим. 2:2; Тит. 1:9). Во-вторых, поскольку трудящийся достоин вознаграждения, те, кто был занят в служении Слова, которое требовало полного посвящения, освобождались от другой работы, чтобы иметь возможность как можно больше времени уделять учебе. По всей вероятности, «ангелой», к которым обращены письма семи церквам Малой Азии, были учителями или служителями этих церквей (Откр. 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Сегодня в реформатских церквах пасторы управляют церквами вместе со старейшинами, но в дополнение к этому служат словом и совершают таинства. Вместе они разрабатывают необходимые для управления церкви правила.

в. Дьяконы. Кроме «пресбютерой» в Новом Завете упоминаются «диаконой» (Фил. 1:1; 1 Тим. 3:8, 10, 12). Большинство считает, что в Деян. 6:1–6 содержится повествование об учреждении института дьяконов. Однако некоторые современные ученые в этом сомневаются и рассматривают служение, упоминаемое в 6-й главе Деяний, или как обычное служение, в котором функции старейшин и дьяконов выполняли одни и те же люди, или как какое-то особенное служение, проведенное с определенной целью. Они обращают внимание на то, что некоторые из семи избранных, например Филипп и Стефан, очевидно, занимались учением, и что деньги, собранные в Антиохии для бедняков в Иудее, были переданы в руки старейшин. Вообще не упоминаются дьяконы в Деян. 11:30, хотя, если бы они существовали как отдельная категория служителей, эти деньги, естественно, получали бы они. Но все-таки по всей вероятности в 6-й главе Деяний действительно упоминается учреждение дьяконства, так как, во-первых, слово «диаконой», которое до события, описанного в 6-й главе Деяний, всегда означало обыкновенного слугу, впоследствии стало использоваться, а со временем служить исключительно для обозначения тех, кто занимался делами милосердия. Единственная причина, которой это может быть объяснено, содержится в 6-й главе Деяний. Во-вторых, семь упомянутых здесь человек получили задание надлежащим образом распределять дары ради «агапэ», служения, которое в других отрывках более конкретно описано словом «диакониа» (Деян. 11:29; Рим. 12:7; 2 Кор. 8:4; 9:1, 12, 13; Откр. 2:19). В-третьих, требования, предъявляемые к этим служителям в 6-й главе Деяний, довольно конкретны и вполне согласуются с требованиями, упоминаемыми в 1 Тим. 3:8–10, 12. В-четвертых, не станем даже обсуждать заявления некоторых критиков о том, что дьяконство появилось позднее, примерно в то время, когда появилось епископское служение.

3. Призвание служителей и их посвящение на служение.

Между призванием особых служителей (например, апостолов) и обычных служителей есть разница. Первые призывались необычным образом через непосредственное призвание от Бога, а последние — обычным образом через призвание от церкви. В данном случае нас больше интересует призвание обычных служителей.

a. Призвание обычных служителей. В нем есть две составляющие.

1) Внутреннее призвание. Иногда считается, что внутреннее призвание на служение в церкви — это какой-то знак от Бога, подтверждающий, что человек призван, своего рода особое откровение. Но это неверно. Внутреннее призвание — это обычные знаки провидения, данные Богом. Оно имеет, главным образом, три составляющие: побуждение к исполнению какой-то особой задачи в Царстве Божьем, проявляющееся в любви к Богу и Его делу; убежденность окружающих, что человек, по крайней мере, в некоторой степени интеллектуально и духовно пригоден для данного служения, и ощущение, что Бог явно прокладывает путь к цели.

2) Внешнее призвание. Это призвание приходит к человеку через церковь. Призывает не папа (как в римско-католической церкви), не епископ или коллегия епископов (как в епископальной церкви), а поместная церковь. В нем участвуют как служители, так и обычные члены церкви. Служители руководят этим процессом, но не запрещают участвовать в нем простым людям, что видно из таких отрывков, как Деян. 1:15–26; 6:2–6; 14:23. Мнение простых людей учитывалось даже при выборе апостола, как написано в Деян. 1:15–26. Судя по всему, в апостольскую эпоху служители направляли выбор людей, обращая внимание на требования, необходимые для служения, но позволяли им самим принимать решение (Деян. 1:15–26; 6:1–6; 1 Тим. 3:2–13). Конечно, в случае с Матфием окончательный выбор сделал Бог.

б. Посвящение служителей на служение. При этом совершаются две церемонии:

1) Назначение на служение. Оно предполагает призвание и рассмотрение кандидатуры на служение. Его совершает классис или пресвитерия (1 Тим. 4:14). Доктор Ходж говорит: «Назначение на служение является торжественным выражением решения церкви посредством людей, назначенных для вынесения такого решения, решения о том, что данный кандидат поистине призван Богом принимать участие в этом служении; таким образом назначение на служение удостоверяет в глазах людей Божье призвание назначенного»³²⁶. Это удостоверение обычно является необходимым условием для исполнения служения пастора. Если говорить кратко, это признание и подтверждение церковным сообществом факта призвания кандидата на служение.

2) Возложение рук. Назначение на служение сопровождается физическим возложением рук. Очевидно, что в апостольские времена назначение на служение и возложение рук были взаимосвязаны (Деян. 6:6; 13:3; 1 Тим. 4:14; 5:22). В те дни рукоположение означало, во-первых, что человек назначается на определенное служение и, во-вторых, что ему передается какой-то особый духовный дар. Римская церковь считает, что рукоположение по-прежнему состоит из этих двух элементов, что через него фактически рукополагаемый получает какой-то духовный дар, поэтому приписывает этому действу сакраментальный смысл. Протестанты же утверждают, что это просто символическое указание на тот факт, что человек назначается на служение пастора в церкви. Хотя они считают рукоположение библейской и правильной церемонией, абсолютной необходимости в ней они не видят. В пресвитерианской церкви оно проводится по желанию.

Г. Церковные собрания

1. Руководящие органы в реформатской церкви.

Управление реформатской церковью — это система церковных собраний, обладающих возрастающей или уменьшающейся властью (в зависимости от того, с чего начинать их рассматривать). Это консистория (сессия), классис (пресвитерия), синод (синоды) и (в некоторых случаях) генеральная ассамблея. Консистория состоит из пастора (или пасторов) и старейшин поместной церкви. Классис составляется из одного пастора и одного старейшины, делегируемого от каждой поместной церкви в определенном районе. В пресвитерианской церкви структура немного другая: там пресвитерия включает в себя всех пасторов в ее пределах и по одному старейшине от каждого из приходов. Синод же состоит из равного количества пасторов и старейшин от каждого классиса, или пресвитерии. И, наконец, генеральная ассамблея (в случае пресвитерианской церкви) составляется из равного количества пасторов и старейшин, делегируемых от каждой из пресвитерий, а не от каждого из отдельных синодов, как можно было бы ожидать.

2. Представительское управление поместной церковью и относительная автономия ее руководства.

a. Представительское управление поместной церковью. Реформатские церкви отличаются, с одной стороны, от всех тех церквей, в которых руководство находится в руках одного прелата или председательствующего старейшины, а с другой — от церквей, которые управляются общим собранием. Они не верят в правление одного человека, будь он старейшиной, пастором или епископом; не верят также и в руководство всех членов церкви. Они избирают начальствующих старейшин своими представителями, а те вместе с пастором (пасторами) образуют совет, или консисторию, которая и управляет поместной церковью. Возможно, апостолы рукополагали пресвитеров в основанных ими церквах не потому, что напрямую получили повеление так делать, а потому, что в синагоге было принято иметь старейшин. В Иерусалимской церкви были старейшины (Деян. 11:30). Павел и Варнава назначили старейшин в церквах, которые создали в ходе первого миссионерского путешествия (Деян. 14:23). Очевидно, что старейшины были и в Эфесе (Деян. 20:17), и в Филиппах (Фил. 1:1). О них часто упоминает Павел в пастырских посланиях (1 Тим. 3:1–2; Тит. 1:5, 7). Интересно, что о них всегда говорится во множественном числе (1 Кор. 12:28; 1 Тим. 5:17; Евр. 13:7, 17, 24; 1 Пет. 5:1). Люди избирают старейшинами тех, кто способен управлять церковью. Писание явно подразумевает, что люди должны иметь право голоса в вопросе их выбора, хотя в еврейской синагоге этого не было (Деян. 1:21–26; 6:1–6; 14:23). В Деян. 14:23, возможно, слово «хейротонео» потеряло свое первоначальное значение ‘назначать рукоположением’, и, возможно, означает просто ‘назначать’. В то же время совершенно очевидно, что сам Господь назначает начальствующих над людьми и наделяет их необходимой мерой власти (Мтф. 16:19; Ин. 20:22–23; Деян. 1:24, 26; 20:28; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11–12: Евр. 13:17). Избрание людьми — это лишь внешнее подтверждение призвания самим Господом. Более того, старейшины, хотя и представляют людей, получают власть не от людей, а от Господина церкви. Они осуществляют управление домом Божьим во имя Царя и отвечают только перед Ним.

б. Относительная автономия поместной церкви. Реформатская система управления церковью предполагает автономию поместной церкви. Это означает следующее.

1) Каждая поместная церковь — настоящая церковь Христова, обладающая всем, что ей требуется для управления. Ей не надо управлять извне. Кроме того, навязанное управление противоречило бы ее природе.

2) Хотя между рядом находящимися церквами могут устанавливаться определенные связи и эти церкви могут объединяться в союзы, никакой союз не может лишить поместную церковь ее автономности. Поэтому лучше говорить, что классисы и синоды не высшие, а более общие собрания. Они не обладают властью большей, нежели есть у консистории, хотя эта власть и распространяется более широко. Макгилл называет их высшими и удаленными органами управления³²⁷.

3) Полномочия больших собраний не безграничны: они ограничиваются правами сессий или консисторий. Они не могут управлять поместной церковью или ее членами, иначе это будет нарушение прав консистории. Эти собрания также не могут принимать решения, касающиеся внутренних дел поместной церкви. Когда церкви объединяются, их общие права и обязанности обозначаются в Церковном установлении или в Форме управления. Таким образом четко регламентируются права и обязанности больших собраний и гарантируются права поместной церкви. Идея о том, что классис (пресвитерия) или синод может навязать свое видение конкретной церкви, по своей сути римско-католическая.

4) Автономия поместной церкви ограничена отношениями, в которых она находится с церквами, с которыми она объединилась, интересами этих церквей. Церковное установление — это своего рода устав, в торжественной обстановке принятый каждой поместной церковью, представленной ее консисторией. С одной стороны, Церковное установление защищает права и интересы поместной церкви, с другой стороны — коллективные права и интересы объединившихся церквей. Ни одна церковь не имеет права игнорировать вопросы, по которым достигнуто взаимопонимание и которые затрагивают интересы других общин. К поместной группе может даже иногда быть обращен призыв отречься от себя ради намного большего блага церкви в целом.

3. Большие собрания.

a. Библейские основания больших собраний. В Писании нет явной заповеди о том, что поместные церкви одного района должны образовывать союз. Нет и примера такого союза. Поместные церкви в Библии представлены как отдельные организации, не состоящие ни в каких других организационных образованиях. В то же время согласно Писанию суть церкви такова, что такие союзы должны быть. Церковь описывается как духовный организм, в котором все составные части находятся в связи друг с другом. Это духовное тело Иисуса Христа, в котором Христос — глава. Естественно, что это внутреннее единство должно выражаться каким-то видимым образом; можно даже сказать, что оно должно выражаться в существовании организации, насколько это возможно в этом несовершенном и греховном мире. Библия говорит о церкви не только как о духовном теле, но и как об физическом теле, о храме Духа Святого, о священстве, о святом народе. Каждое из этих выражений указывает на единство, проявляющееся вовне. Конгрегационалисты, индепенденты, а также церкви, отказывающиеся причислять себя к какой-либо деноминации, забывают об этом важном факте. Существующие сегодня разделения в видимой церкви не умаляют того факта, что некоторые отрывки Писания ясно свидетельствуют, что не только невидимая, но и видимая церковь едина. Слово «экклесиа» используется в единственном числе как указание на видимую церковь в более широком смысле, чем просто поместная церковь (Деян. 9:31 [в принятом сегодня прочтении]; 1 Кор. 10:32). Описывая церковь в 1 Кор. 12:12–50 и Еф. 4:4–16, апостол также подразумевает ее видимое единство. Более того, есть основания думать, что церковь в Иерусалиме и Антиохии состояла из нескольких отдельных групп, вместе составлявших единое образование. И наконец, 15-я глава Деяний знакомит нас с примером церковного собора — собора в Иерусалиме. Он состоял из апостолов и старейшин и потому не является абсолютным образцом классиса или синода в современном смысле слова. В то же время это был пример большого собрания, у которого была власть принимать решения, обязательные для исполнения, а не просто высказывать пожелания.