Систематическое богословие

е. Единая личность, обладавшая божественной природой от вечности, приняла человеческую природу и теперь обладает обеими природами. Нам необходимо придерживаться этого учения, чтобы опровергнуть тех, кто, признавая, что божественная личность приняла человеческую природу, ставит под угрозу целостность двух природ во Христе, представляя их слившимися или смешанными в tertium quid (лат. «нечто третье»), своего рода богочеловеческую природу.

Б. Библейские доказательства единства личности Христа

Учение о двух природах Христа в одной личности превосходит человеческий разум. Оно является выражением сверхчувственной реальности, непостижимой тайны, не имеющей аналогий в обыденной человеческой жизни и не находящей схожих понятий в человеческом разуме. Поэтому оно может быть принято только верой и на основании авторитетного свидетельства Писания. По этой причине вдвойне важно глубоко исследовать учение Слова Божьего по этому вопросу.

1. Отсутствие указаний на двойственность личности Христа в Писании. Прежде всего в этой связи мы должны принять во внимание один чрезвычайно важный аргумент от противного. Если бы Иисус действительно обладал двойственной личностью, то тогда естественно было бы ожидать, что мы найдем указание на это в Писании. Однако в Писании нет ни одного указания на двойственность личности Христа. В личностном бытии Посредника не существует различия между «я» и «ты», которое мы находим, например, в описании триединого бытия Бога, при обращении одного лица Троицы к другому (Пс. 2:7; 39:8, 9; Ин. 17:1, 4, 5, 21–24). Более того, Иисус никогда не говорит о себе во множественном числе, как, например, Бог в Быт. 1:26; 3:22; 11:7. Может показаться, что Ин. 3:11 свидетельствует об обратном. Но по всей вероятности, в данном случае Иисус использует местоимение во множественном числе по отношению к себе и своим последователям, противопоставляя их Никодиму и группе людей, представителем которой он является.

2. В Писании обе природы соединены в одной личности. В Библии есть тексты, которые описывают обе природы Христа, но из которых очевидно, что речь идет об одной личности (Рим. 1:3, 4; Гал. 4:4–5; Фил. 2:6–11). В некоторых отрывках говорится о двух природах в единении. В Писании нигде не упоминается о том, что некая абстрактная божественность или божественная сила была соединена с человеческой природой или проявилась в ней. Наоборот, в Писании всегда говорится о том, что конкретная божественная природа, то есть божественная личность Божьего Сына, соединилась с человеческой природой (Ин. 1:14; Рим. 8:3; Гал. 4:4; 9:5; 1 Тим. 3:16; Евр. 2:11–14; 1 Ин. 4:2–3).

3. Единая личность характеризуется качествами, присущими каждой из ее природ. В Писании мы неоднократно видим, что личности приписываются качества одной природы, в то время как эта личность названа именем другой природы. С одной стороны, личности приписываются качества и действия, свойственные человеческой природе, в то время как она названа именем божественной природы (Деян. 20:23; 1 Кор. 2:8; Кол. 1:13–14). И, с другой стороны, личности приписываются качества и действия, относящиеся к божественной природе, в то время как она названа именем человеческой природы (Ин. 3:13; 6:62; Рим. 9:5).

В. Следствие соединения двух природ в одном лице

1. Отсутствие сущностных изменений в божественной природе Христа. Учение о творении и учение о воплощении всегда представляют проблему, связанную с вопросом о неизменности Бога. Об этом уже было сказано в ходе рассмотрения данного божественного качества. Но какое бы решение не было предложено, необходимо утверждать, что божественная природа не претерпела сущностных изменений при воплощении. Это также означает, что она осталась «бесстрастной», то есть неспособной переносить страдания и смерть, свободной от неведения и не подверженной немощам и искушениям. Стоит отметить, что воплощение было личностным актом. Лучше говорить, что личность Сына Божьего воплотилась, чем говорить, что божественная природа приняла человеческую плоть. И если реформатские богословы все же иногда называют божественную природу Христа воплощенной, то они отмечают, что это произошло, говоря языком схоластического богословия, «не непосредственно, а опосредованно». Они рассматривают божественную природу не в изолированном виде, не саму по себе, а в лице Сына Божьего. В результате воплощения божественный Спаситель стал обладать ограниченным знанием и подвергаться немощам, мог испытывать искушения, претерпевать страдания и смерть не по своей божественной природе, но опосредованно, в силу обладания человеческой природой.

2. В результате воплощения произошло трехчастное общение.

a. Сommunicatio idiomatum (лат. ‘общение свойств’). Это означает, что качества обеих природ — человеческой и божественной — становятся качествами личности и поэтому приписываются личности. К личности можно отнести такие качества, как всемогущество, всеведение, вездесущесть и т. д., но вместе с тем можно назвать эту личность мужем скорбей, сказать, что она обладает ограниченными знанием и силой, испытывает человеческие потребности и переносит тяготы человеческой жизни. Мы должны быть осторожными в определении этого термина: он не означает, что качества божественной природы были сообщены человеческой природе, или наоборот, а также что происходит взаимопроникновение двух природ, в результате которого божественное «очеловечивается», а человек «обожествляется» (католицизм). Бог не может разделять немощи человека, равно как и человек не может разделять с Богом какое-либо из Его сущностных совершенств.

б. Communicatio apotelesmatum или operationum (лат. ‘общение результата или действия’). Это означает, что искупительное дело Христа, в особенности конечный результат этого дела (apotelesma), носит богочеловеческий характер. Данное понятие можно разложить на следующие утверждения: действующая (производящая) причина искупительного дела Христа — это единая, неделимая личность Христа, то есть Христос как субъект; искупительное дело Христа — это результат совместного действия двух природ; каждая из этих природ действует со своей особой «энергейа» (греч. ‘сила’); несмотря на это, результат является одним неделимым целым, потому что это результат действия одной личности.

в. Communicatio charismatum или gratiarum (лат. ‘общение даров или общение благодати’). Это означает, что человеческая природа Христа с самого начала своего существования была наделена богатством славных даров: во-первых, gratia unionis (лат. «благодать союза»), то есть благодать и слава единения с божественным Логосом, также называемая gratia eminentiae (лат. ‘благодать превосходства’), благодаря которой человеческая природа возвышается над природой всех творений и даже становится объектом поклонения; во-вторых, gratia habitualis (лат. ‘благодать постоянства’), выражающаяся в определенных дарах Духа, в особенности в таких, как интеллект, воля и сила, благодаря которым человеческая природа Христа возвышается над природой всех разумных существ. Особенно здесь следует отметить такое качество человеческой природы Христа, как безгрешность, non posse peccare (лат. ‘неспособность грешить’).

3. Богочеловек как объект молитвы. Еще одним следствием единения божественной и человеческой природы является то, что наш Посредник, как Он существует сейчас, то есть обладая двумя природами, является объектом наших молитв. Следует иметь в виду, что honor adorationis (лат. ‘честь поклонения’) не относится к человеческой природе как таковой, но относится к ней только благодаря ее единению с божественным Логосом, который в силу своей природы является adorabilis (лат. ‘достойный поклонения’). Мы должны проводить различие между объектом поклонения и основанием для поклонения. Объектом нашего религиозного поклонения является Богочеловек Иисус Христос, но основание для поклонения Иисусу Христу коренится в личности Логоса.

Г. Единство личности Христа есть тайна

Единение двух природ в одной личности является тайной, которую мы не можем постичь, и именно поэтому люди склонны отрицать эту истину. Этот союз двух природ иногда сравнивают с соединением души и тела в человеке; и действительно между двумя явлениями есть определенные сходства. Человек состоит из двух сущностей — материи и духа, — находящихся в тесном взаимодействии, но все же не смешивающихся друг с другом; так же соединены и обе природы в личности Посредника. Такое единство человеческого существа, то есть человеческая личность, имеет своим средоточием не тело, а душу. Точно также и личностная сущность Посредника сосредоточена не в человеческой, а в божественной природе. Как влияние души на тело и тела на душу остается тайной, так необъясним союз природ Христа и их взаимное влияние друг на друга. Все, происходящее в теле и душе, приписывается личности человека, так и все, что происходит в двух природах Христа приписывается Его личности. Иногда мы называем человека его духовной составляющей, хотя речь идет о чем-то в большей мере относящемся к телу; а иногда мы поступаем наоборот. Подобным образом Христу приписываются качества, относящиеся только к Его человеческой природе, хотя Он и называется именем, отражающим Его божественную природу, и наоборот. Для тела честь быть в союзе с душой; точно также и для человеческой природы Христа честь быть в союзе с личностью Логоса. Конечно же, эта аналогия несовершенна. Она не отражает суть соединения божественного и человеческого, бесконечного и конечного. Эта аналогия даже не отражает суть объединения двух духовных природ в одной личности. Что касается человека, то тело — это его материальная составляющая, а душа — духовная. Это чудесный союз, но единение двух природ во Христе несравненно более чудесно.