Систематическое богословие

Вопросы для дальнейшего изучения

Есть ли в Пятикнижии учение о бессмертии? Чем вызван сравнительный недостаток его доказательств в Ветхом Завете? На чем основывал свою веру в бессмертие души Платон? Как оценивал Кант традиционные доказательства бессмертия? Есть ли в материализме и пантеизме место вере в личное бессмертие? Почему учение о так называемом «социальном бессмертии» не может удовлетворить чаяний человека? Тождественны ли философская идея о бессмертии души и библейское учение о вечной жизни? Как нам следует относиться к предполагаемому спиритическому общению с мертвыми?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 645–655.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Consummatione Saeculi, pp. 3–24.

Hodge, Systematic Theology III, pp. 713–730.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 817–823.

Dick, Lectures on Theology, Lectures LXXX–LXXXI.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 535–548.

Heagle, Do the Dead Still Live.

Dahl, Life After Death, pp. 59–84.

Salmond, Christian Doctrine of Immortality.

Mackintosh, Immortality and the Future, pp. 164–179.

Brown, The Christian Hope.

Randall, The New Light on Immortality.

Macintosh, Theology as an Empirical Science, pp. 72–80.

Althaus, Die Letzten Dinge, pp. 1–76.

A. G. James, Personal Immortality, pp. 19–52.

Rimmer, The Evidences for Immortality.

Lawton, The Drama of Life After Death.

Addison, Life Beyond Death, pp. 3–132.

Глава 65. Промежуточное состояние

A. Библейский взгляд на промежуточное состояние

1. Библейское представление о верующих между смертью и воскресением. Обычная позиция реформатских церквей заключается в том, что души верующих сразу же после смерти входят в славу небес. В ответ на вопрос «Чем утешает тебя воскресение плоти?» в Гейдельбергском катехизисе сказано: «Тем, что не только душа моя после выхода из тела немедленно будет взята ко Христу, своему Главе, но также и плоть моя, воскрешенная силою Христовой, соединится с душой и уподобится славному Христову телу»³⁶⁷. В Вестминстерском исповедании сказано в том же духе, что после смерти «души праведников соделываются совершенными в святости и принимаются на небеса, где лицезреют Бога в свете и славе, ожидая полного искупления их тел»³⁶⁸. Подобным образом во Втором Гельветическом исповедании заявляется: «Мы веруем, что верные, после телесной смерти, отправляются прямо ко Христу»³⁶⁹. Этот взгляд находит достаточно подтверждений в Писании, и на это стоит обратить особое внимание, поскольку в последнюю четверть века некоторые богословы-реформаты заняли позицию, в соответствии с которой верующие после смерти отправляются в промежуточное место и остаются в нем до дня воскресения. В Библии, однако, говорится, что душа верующего, отделяясь от тела, входит в присутствие Христа. Павел говорит, что он желает лучше «выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). Филиппийцам он пишет: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1:23). Иисус же дал раскаивающемуся разбойнику радостное обещание: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Быть со Христом означает также быть на небесах. В свете 2 Кор. 12:3–4 «раем» могут быть названы только небеса. Более того, Павел говорит, что «когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1). Автор же Послания к евреям ободряет сердца своих читателей, среди прочего, той мыслью, что они приступили «к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр. 12:23). То, что будущее состояние верующих после смерти гораздо предпочтительнее нынешнего, явно видно из приведенных выше утверждений Павла (2 Кор. 5:8; Фил. 1:23). В этом состоянии верующие поистине живы и полностью все сознают (Лк. 16:19–31; 1 Фес. 5:10), находятся в покое и бесконечном блаженстве (Откр. 14:13).

2. Библейское представление о состояния нечестивых между смертью и воскресением. В Вестминстерском катехизисе сказано, что после смерти «души нечестивых низвергаются в ад, где пребывают в муках и кромешной тьме, соблюдаемые на суд великого дня». Более того, добавляется: «Кроме этих двух мест (небес и ада) для обитания души, разделенной с телом, Писание не признает никаких других»³⁷⁰. А во Втором Гельветическом исповедании после приведенной выше цитаты сказано: «Точно также мы верим, что неверующие сразу же ввергаются в ад, из которого проклятым нет выхода через посредство каких бы то ни было треб, совершаемых живыми»³⁷¹. Библия на эту тему проливает очень мало света. Единственное место, которое здесь можно рассмотреть, — это притча о богаче и Лазаре в 16-й главе Евангелия от Луки, где речь идет об аде как месте вечных мучений. Богач оказался в месте мучений; его положение было определено навсегда, и он осознавал бедственность своего положения, искал облегчения испытываемой боли и хотел, чтобы предупредили его братьев, чтобы они могли избежать подобной судьбы. Кроме данного прямого доказательства есть также и выводимое логически доказательство. Если праведники входят в свое вечное состояние сразу же, есть основания полагать, что то же самое происходит и с нечестивыми. Мы оставляем здесь без рассмотрения два отрывка, значение которых не бесспорно, а именно 1 Пет. 3:19; 2 Пет. 2:9.

Б. Учение о промежуточном состоянии в истории

В самые ранние годы христианской церкви о промежуточном состоянии размышляли мало. Та мысль, что Иисус скоро вернется в качестве Судьи, делала промежуток маловажным. Проблема промежуточного состояния возникла, когда стало очевидно, что Иисус вернется не сразу. Ранние отцы больше были обеспокоены проблемой того, как согласовать индивидуальный суд и воздаяние сразу после смерти с общим судом и воздаянием после воскресения. Приписывать слишком большую важность первому значило бы умалить значимость второго, и наоборот. Единодушия среди ранних отцов не было, но сама постановка проблемы предполагала наличие промежуточного состояния между смертью и воскресением. Аддисон говорит: «На протяжении многих веков широко принималось убеждение, что в аду (англ. Hades) под землей праведники получают меру вознаграждения, не равную их будущему небесному блаженству, а нечестивые испытывают степень наказания, не равную их будущим мучениям в аду. Промежуточное состояние, таким образом, было уменьшенной версией окончательного воздаяния»³⁷². Этого взгляда придерживались, хотя и с некоторыми изменениями, такие люди, как Юстин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Новациан, Ориген, Григорий Нисский, Амвросий и Августин. В Александрийской школе идея промежуточного состояния трансфомировалась в идею постепенного очищения души, положившую начало римо-католическому учению о чистилище. Некоторые, однако, были благосклонны к той идее, что после смерти души праведных сразу же попадают на небеса, а именно Григорий Назианзин, Евсевий и Григорий Великий. В Средние века сохранилось учение о промежуточном состоянии, и в связи с ним Римская католическая церковь разработала учение о чистилище. Преобладающим было мнение, что ад сразу принимал души нечестивых, но что только души праведников, которые были свободны от всяких пятен греха, сразу же принимались в блаженство небес, чтобы наслаждаться visio Dei (лат. ‘видение Бога’). У мучеников был особый статус блаженства. Те, кто нуждался в дальнейшем очищении, содержались в чистилище на протяжении краткого или долгого периода времени, как того могла потребовать степень остающегося греха, и очищались там от греха очищающим огнем. Была еще одна идея, также разработанная в связи с мыслью о промежуточном состоянии, — о чистилище Отцов праведных (лат. Limbus Patrum), в котором до воскресения Христа содержались ветхозаветные святые. Реформаторы, все до одного, отвергли учение о чистилище и идею о реальном промежуточном состоянии, которая влекла за собой идею о промежуточном месте. Они утверждали, что те, кто умер в Господе, сразу же попадают в блаженство небес, а те, кто умер во грехах, сразу же нисходят в ад. Однако некоторые богословы периода Реформации предполагали разницу в степени между блаженством первых и осуждением вторых до последнего суда и их окончательным блаженством и окончательным наказанием после суда. Социниане и анабаптисты возродили старое учение, которого придерживались некоторые в ранней церкви, что душа человека со времени смерти до воскресения спит. Кальвин написал трактат против этого взгляда. Такую же точку зрения отстаивают некоторые адвентистские секты и свидетели Иеговы. В XIX веке некоторые богословы, особенно в Англии, Швейцарии и Германии, полагали, что промежуточное состояние — это состояние дальнейшего испытания для тех, кто в этой жизни не принял Христа. Этого взгляда некоторые придерживаются до нынешнего времени, это излюбленное учение универсалистов.

В. Современное учение о шеоле-аде

1. Изложение учения. В современном богословии есть несколько концепций шеола-ада, которые совершенно невозможно рассматривать отдельно друг от друга. В настоящее время преобладает мнение, что ветхозаветная идея шеола, которому, как считается, соответствует ад в Новом Завете, была позаимствована из языческого понятия о преисподней. Утверждается, что, согласно Ветхому и Новому Завету, праведники и нечестивые после смерти попадают в мрачное обиталище теней, землю забытья, где они обречены на существование, которое является смутным отражением жизни на земле. Преисподняя сама по себе не является ни местом вознаграждения, ни местом наказания. Она не разделяется на разные отделения для хороших и плохих, но является территорией без нравственных различий. Это место ослабленного сознания и убаюкивающей бездеятельности, где жизнь утратила свои права, где радость существования обращена в печаль. Некоторые считают, что в Ветхом Завете шеол представлен как постоянное обиталище всех людей, а другие полагают, что в нем есть надежда избавления для праведных. Иногда мы встречаемся с несколько иным пониманием ветхозаветного шеола: он представляется разделенным на два отделения, а именно рай и геенну, в первом из которых находятся либо все евреи, либо лишь те, кто в точности соблюдал закон, а во втором — язычники. Евреи при пришествии Мессии будут избавлены от шеола, а язычники вечно будут пребывать в обиталище тьмы. Новозаветным аналогом этого ветхозаветного понятия является понятие об аде. При этом считается, что это не только еврейское восприятие преисподней и что авторы книг Библии не просто приспосабливались в своем изложении к взглядам язычников, о которых они говорили, а утверждается, что именно так представляет Писание промежуточное состояние.

2. Критика современного учения. Следует признать, что идея об особом месте, не рае и не аде, где собраны все умершие и где они содержатся либо вечно, либо до всеобщего воскресения, в определенной степени присутствовала в еврейском мышлении. Возможно, она породила некоторые образные описания состояния умерших. Но тот, кто верит в полную богодухновенность Библии, вряд ли может рассматривать ее как явно выраженное библейское учение, поскольку она явно противоречит библейскому представлению о том, что праведные сразу же входят во славу, а нечестивые сразу же нисходят в место вечного наказания. Более того, против этого взгляда могут быть высказаны следующие соображения.

a. Встает вопрос, соответствует ли действительности взгляд на шеол-ад, который сейчас принято считать библейским. Если он соответствовал действительности в то время, когда были написаны книги Библии, но сегодня уже не соответствует действительности, естественным образом встает вопрос: «Что вызвало эту перемену?» А если он не соответствовал истине, а был бесспорно ложным (и таково преобладающее мнение), то сразу же появляется проблема, как этот ошибочный взгляд мог быть одобрен и изложен богодухновенными авторами библейских книг. Проблему не снимает то соображение, что, по мнению некоторых, вера в богодухновенность Писания не требует верить в то, что ветхозаветные святые были правы, когда говорили, что люди после смерти попадают в какое-то подземное место, потому что не только эти святые, но и богодухновенные авторы библейских книг употребляли язык, который сам по себе, независимо от других ясных указаний Писания, мог быть так истолкован (Чис. 16:30; Пс. 48:16–17; Пс. 87:4; Пс. 88:49; Еккл. 9:10; Ис. 5:14; Ос. 13:14). Заблуждались ли эти богодухновенные авторы, когда говорили, что и праведные, и нечестивые нисходят в шеол? Можно сказать, что в откровении было развитие идеи будущей участи человека и что у нас нет оснований сомневаться, что в этом пункте, как и во многих других, то, что сначала было неясно, постепенно стало определеннее и яснее; но это, конечно же, не значит, что истинное возникло из ложного. Разве так могло случиться? Неужели Дух Святой счел целесообразным, чтобы человек сначала получил ложные представления и ошибочные взгляды, а затем сменил их с течением времени на верное понимание состояния умерших?

б. Если в Библии шеол-ад действительно представлен как нейтральное место, без нравственных различий, без блаженства, с одной стороны, без мучений, с другой, как место, в которое нисходят все, — почему тогда Ветхий Завет строго предупреждает нечестивых о том, что им грозит шеол (Иов. 21:13; Пс. 9:18; Прит. 5:5; 7:27; 9:18; 15:24; 23:14)? Как тогда может Библия говорить, что там возгорелся огонь Божьего гнева (Втор. 32:22), и как шеол может в ней использоваться как синоним Аваддона, то есть уничтожения (Иов. 26:6; Прит. 15:11; 27:20)? Это сильное слово, использованное для наименования ангела бездны в Откр. 9:11. Некоторые пытаются обойти эту трудность, отказываясь от нейтрального характера шеола и предполагая, что он представлялся как преисподняя с двумя отделениями, называемыми в Новом Завете «рай» и «геенна», первое из которых предназначалось для праведных, а второе — для нечестивых; но эта попытка может привести лишь к разочарованию, поскольку в Ветхом Завете нет следов такого разделения, а сказано о шеоле как о месте наказания для нечестивых. Более того, в Новом Завете рай явно отождествляется с небесами во 2 Кор. 12:2, 4. И наконец, если «ад» в Новом Завете означает шеол, в который попадают все, как понимать особую участь Капернаума (Мтф. 11:23), и как он может быть изображен как место мук (Лк. 16:23)? Кто-то, может быть, скажет, что угрозы, содержащиеся в некоторых из упомянутых мест, касаются мгновенного нисхождения в шеол, но в тексте нет никакого указания на это, кроме Иов. 21:13, где об этом говорится явно.

в. Если нисхождение в шеол несло мрак не только нечестивым, но и праведным, как тогда объяснить слова о радости ожидания смерти или радости перед лицом ее, такие, как мы находим в Чис. 23:10; Пс. 15:9, 11; 16:15; 48:16; 72:24, 26; Ис. 25:8 (ср. 1 Кор. 15:54)? Слова из Пс. 48:16 можно истолковать так, что Бог избавит псалмопевца из шеола или от власти шеола. Обратите также внимание на то, что автор Послания к евреям говорит о героях веры в Евр. 11:13–16. В Новом Завете, конечно, много сказано о радости ожидания верующими будущего и говорится об их осознанном пребывании в блаженстве вне тела (Лк. 16:23, 25; 23:43; Деян. 7:59; 2 Кор. 5:1, 6, 8; Фил. 1:21, 23; 1 Фес. 5:10; Еф. 3:14–15 [«отечество на небесах», а не в «аде»]; Откр. 6:9, 11; 14:13). Во 2 Кор. 12:2, 4 «рай» употребляется как синоним «третьего неба». В связи с этим ясным изложением Нового Завета предполагалось, что новозаветные верующие имеют привилегию над верующими Ветхого Завета, получая немедленный доступ к блаженству небес. Но немедленно возникает вопрос: «Какие есть основания, чтобы предполагать такое различие?»

г. Если слово шеол всегда означает место теней, куда нисходят умершие, и никогда не имеет никакого другого значения, то получается, что в Ветхом Завете есть слово, обозначающее небеса как блаженное обиталище Бога и святых ангелов, но нет слова, обозначающего ад, место уничтожения и вечного наказания. Однако предостережения, о которых было сказано выше в пункте «б», имеют смысл только в том случае, если признать, что в некоторых отрывках шеол означает именно место наказания, куда попадают нечестивые в отличие от праведников. Шеол фактически противопоставляется «шамаим» (евр. ‘небеса’), как в Иов. 11:8; Пс. 138:8; Ам. 9:2. В Писании также сказано о преисподнем шеоле во Втор. 32:22. Те же слова находим и в Пс. 85:13, но в этом месте они, очевидно, употребляются в образном смысле.

д. Наконец, следует отметить, что ученые расходятся во мнении, что или кто именно сходит в шеол. Преобладает мнение, что в шеоле оказывается весь человек. Человек нисходит в шеол и в каком-то неясном виде продолжает свое существование в мире теней, существование, в какой-то мере подобное на земную жизнь. Такое представление соответствует Писанию (Быт. 37:35; Иов. 7:9; 14:13; 21:13; Пс. 138:8; Еккл. 9:10). Некоторые указывают на то, что тело также отправляется в шеол. Иаков опасается, что его «седина» будет сведена в шеол (Быт. 42:38; 44:29, 31); Самуил приходит как муж престарелый, одетый в длинную одежду (1 Цар. 28:14); и «седина» Семея должна быть низведена в преисподнюю (3 Цар. 2:6, 9). Но если шеол — место, куда попадают все умершие и телом, и душой, то что опускается в могилу, которая, как предполагается, другое место? Этой проблемы избегают те ученые, которые утверждают, что в шеол нисходят только души, однако такой взгляд едва ли соответствует Ветхому Завету. Действительно, есть несколько отрывков, в которых сказано, что души нисходят в шеол и находятся в нем (Пс. 15:10; 29:4; 85:13; 88:49; Прит. 23:14), но хорошо известно, что в древнееврейском языке слово «нефеш» (душа) с местоименным суффиксом часто, особенно в поэтическом языке, равнозначно личному местоимению. Некоторые консервативные богословы используют такое толкование Ветхого Завета, чтобы обосновать свою идею о том, что души людей находятся в каком-то промежуточном месте до дня воскресения, причем в этом месте праведные и нечестивые разделены.