Систематическое богословие

1) Оно основано на свидетельстве Писания (Ис. 43:7; 60:21; 61:3; Иез. 36:21, 22; 39:7; Лк. 2:14; Рим. 9:17; 11:36; 1 Кор. 15:28; Еф. 1:5, 6, 9, 12, 14; 3:9, 10; Кол. 1:16).

2) Бесконечный Бог выбирает лишь наивысшую цель, а она может быть найдена лишь в Нем самом. Если по сравнению с Ним все народы — капля в море и песчинка на берегу, то Его слава имеет несравненно большую ценность, нежели благо творения (Ис. 40:15–16).

3) Слава Бога — единственная цель, соответствующая Его независимости и всевластию. Любое существо зависит от того, что оно выбирает себе в качестве самой главной цели. Если бы Бог выбрал что-либо из Своего творения наивысшей целью, Он в этом стал бы зависим от Своего творения.

4) Ни одна другая цель не могла бы в достаточной мере соответствовать всем Божьим путям и делам. Эта цель превосходит остальные тем, что она может включить их в себя в качестве промежуточных целей.

5) Это единственная цель во вселенной, которая на самом деле и в полной мере достижима. Невозможно представить, что мудрый и всезнающий Бог мог выбрать цель и не достичь ее полностью или даже частично (Иов. 23:13). В то же время многие из Его творений никогда не достигнут совершенного счастья.

в. Возражения против учения о том, что целью творения является слава Божья. Среди этих возражений самыми серьезными считают следующие:

1) Согласно такому учению Бог поступает эгоистично. Однако мы должны различать эгоизм и здоровое самоуважение и любовь к себе. Эгоизм — это недостойная забота о своем комфорте и удовольствии и полное невнимание к счастью и правам других людей. Самоуважение и любовь к себе — это должная забота о собственном счастье и благополучии, сопровождающаяся справедливым, щедрым и добрым отношением к другим. Стремясь к провозглашению славы Своего имени, Бог не только не был равнодушен к Своему творению, но всегда способствовал его благополучию и высшему благу. Кроме того, это возражение низводит безграничного Бога до уровня ограниченного и даже грешного человека и судит о Нем как о человеке, что совершенно недопустимо. Богу нет равных, и никто не может ставить себя выше Его или хотя бы наравне с Ним. Установив главной целью творения провозглашение Своей славы, Он выбрал наивысшую цель. Когда же человек ставит себя главной целью своих дел, он выбирает вовсе не наивысшую цель. Человек возвышает себя тогда, когда ставит своей целью труд на благо человечества и для славы Божьей. Наконец, это возражение, как правило, высказывается в связи с тем, что мир полон страданий, а некоторые из разумных творений Божьих осуждены на вечные муки. Однако страдания и осуждение вызваны не творческими действиями Бога, а грехом человека, извратившим Божье творение. Тот факт, что человек терпит последствия своего греха и бунта против Бога, никому не дает права обвинять Бога в эгоизме. С таким же успехом можно обвинить в эгоизме государство, защищающее свое достоинство и верховенство закона и наказывающее своевольных преступников.

2) Это учение противоречит самодостаточности и независимости Бога. Стремясь к чествованию себя, Бог показывает, что нуждается в творении. Мир был создан, чтобы прославить Бога, то есть увеличить Его славу. Тогда очевидно, что в каком-то смысле Его совершенство неполное, а творение восполняет этот пробел. Однако эти рассуждения неверны. Тот факт, что Бог сотворил мир для Своей славы, не означает, что Бог нуждается в мире. Даже в мире людей работа, которую человек выполняет не для другого, не обязательно нацелена на восполнение его нужд. Простой рабочий, конечно, своим трудом зарабатывает себе на хлеб, но художник может рисовать картину просто в творческом порыве. Так и благоволение Божье превознесено превыше всякой нужды и необходимости. Бог, как художник, выражает Свои мысли в творении и находит в этом удовлетворение. Кроме того, неверно утверждать, что Бог, делая провозглашение Своей славы окончательной целью, стремится что-то получить. Наивысшая цель, поставленная Богом, заключается не в получении славы, а в провозглашении Его славы через дела Своих рук. Да, тем самым Бог побуждает небеса проповедовать Его славу, а твердь — вещать о делах рук Его, птиц небесных и зверей полевых — возвеличивать Его, а сынов человеческих — петь Ему хвалу. Но, прославляя Творца, творения ничего не добавляют к совершенствам Его сущности. Они лишь признают Его величие и воздают Ему славу, которой Он достоин.

Г. Альтернативные теории происхождения мира

Кроме библейского учения есть и другие взгляды на происхождение мира. Из них три заслуживают более краткого рассмотрения.

1. Дуалистическая теория. Дуалистический взгляд имеет несколько форм, самая распространенная такая: есть две самодостаточные реальности, Бог и материя; они отличны друг от друга, но равно вечны. Вместе с тем первичная материя считается несовершенной и даже злой сущностью, она подчинена Богу и является инструментом Его воли. Так полагали Аристотель, Платон, гностики, манихеи. В соответствии с этой теорией Бог не творит, а лишь как искусный мастер ваяет мир и придает ему форму. Этот взгляд невозможно принять по нескольким причинам.

a. Он ошибочно постулирует, что мир мог быть сотворен только из предсуществовавшей материи, поскольку ничто не возникает из ничего (ex nihilo nihil fit). Последнее утверждение верно лишь в том смысле, что ничего не происходит без причины, но оно неверно, если его смысл в том, что нечто может возникнуть только из уже существующей материи. Учение о творении не отрицает, что у мира есть причина, оно утверждает, что такой достаточной причиной является всевластная воля Бога.

б. Представление о вечной материи изначально и фундаментально неверно. Если материя вечна, она должна быть бесконечной, ибо она не может быть бесконечной во времени и конечной в других аспектах. Однако невозможно, чтобы две бесконечности, два Абсолюта существовали вместе. Абсолютное и относительное могут существовать одновременно, однако невозможно существование более одного абсолютного и безначального существа.

в. Постулирование двух вечных сущностей противоречит логике, поскольку одной безначальной сущности совершенно достаточно, чтобы объяснить все факты. По этой причине философия не приемлет дуализма и стремится найти монистское понимание вселенной.

г. Если данная теория подразумевает существование вечного зла — а в некоторых ее формах утверждается именно это, — то нет никакой гарантии, что зло будет побеждено добром. Ведь то, что вечно, необходимо сохраняет себя и никогда не может прекратиться.

2. Теория эманации в разных формах. Эта теория говорит о том, что мир является необходимой эманацией божества. Бог и мир в сущности одно, при этом последний является феноменом, то есть проявлением первого. Идея эманации характерна для всех пантеистических теорий, хотя выражается далеко не всегда одинаково. Можно высказать несколько возражений.

a. Этот взгляд на происхождение мира фактически отрицает бесконечность и трансцендентность Бога, поскольку приписывает Ему эволюционный рост и развитие — те качества, которые свойственны лишь конечным и несовершенным существам. Тем самым это учение отождествляет Бога и мир. Таким образом, все видимые предметы становятся не более чем мимолетными формами самосуществующей, несознательной и безличной сущности, которую можно назвать и Бог, и Природа, и Абсолют.

б. Он лишает Бога всевластия, поскольку не дает Ему силы самоопределения относительно мира. Бог принижен до некоего потаенного основания, из которого по необходимости происходят твари и которое определяет их движение слепой природной необходимостью. Кроме того, эта позиция лишает разумных существ их относительной независимости, свободы и нравственности.

в. Этот взгляд также ставит под сомнение святость Бога. В этом случае Бог несет ответственность за все, что происходит в мире, как за зло, так и за добро. Это очень серьезное следствие подобной теории, от которого пантеистам никогда не удавалось уйти.

3. Теория эволюции. Все чаще можно услышать заявления, что теория эволюции заменила учение о творении. Но это явное заблуждение. Теория эволюции не может заменить идею творения в вопросе первоначального происхождения мира, поскольку она предполагает развитие чего-то уже существующего, что может быть только или вечным или сотворенным. Поэтому эволюционистам все-таки приходится выбирать между теорией о вечности материи и учением о творении. В лучшем случае она может служить заменой так называемому последующему творению, которым уже существующей материи придается определенная форма.

a. Некоторые эволюционисты, например Эрнст Геккель, верят в вечность материи и полагают, что жизнь возникла в результате спонтанного рождения. Однако вера в вечность материи не только противоречит христианским убеждениям и атеистична по сути, но и многими признана иррациональной. Сама идея о том, что материя со своими неотделимыми характеристиками, такими как сила, достаточна для объяснения происхождения мира, не находит поддержки в современных научных кругах. Считается, что материальная вселенная, состоящая из конечных частиц (атомов, электронов и т. д.), не может сама по себе быть бесконечной; кроме того, то, что подвержено постоянным изменениям, не может быть вечным. Более того, становится все яснее, что слепая материя и сила (или энергия) не могут объяснить происхождение ни жизни, ни личности, ни разума, ни свободной воли. Идея же спонтанного зарождения жизни есть не что иное, как чистая фантазия, которая не только не подтверждается, но практически опровергнута научными данными. Общий закон природы гласит, что «все живое живо» (лат. omne vivum e vivo), или «все живое из живого» (лат. ex vivo).

б. Другие эволюционисты отстаивают так называемую теистическую эволюцию. Они признают существование Бога за пределами вселенной. Он действует в ней, как правило, в соответствии с незыблемыми законами природы и только с помощью физического воздействия, но иногда, например в случае абсолютного начала, начала жизни и начала разумного или морального существования, непосредственно чудесным образом. Эту теорию саркастически называют «теорией белых пятен». Другими словами, эта теория призывает на помощь вмешательство Бога, когда она неспособна объяснить что-то научно. Это ни библейское учение о творении, ни последовательная теория эволюции, ибо последняя предполагает (по словам Джозефа Леконта) «поступательные изменения, вызванные внутренними силами». Даже сам термин «теистическая эволюция» противоречив. Эта теория разрушительна для библейского учения о творении в той же мере, что и натуралистическая эволюция. В то же время периодическое обращение к божественному вмешательству также сводит на нет эволюционный принцип. Помимо озвученных двух взглядов стоит упомянуть теорию творческой эволюции Анри Бергсона и теорию восходящей эволюции Конви Ллойда Моргана. Первый автор — пантеист, а его теория отвергает идею личностного Бога. Второй в конечном итоге приходит к выводу, что не может объяснить принцип «восходящей эволюции» без дополнительного фактора, который можно было бы назвать «Бог».

Глава 12. Творение духовного мира

A. История учения об ангелах

Уже на заре христианской эпохи можно обнаружить свидетельства о вере в ангелов. Среди них выделяли добрых и злых ангелов. К первым относились с большим почтением как личностным существам высшего порядка. Считалось, что они наделены нравственной свободой и с радостью служат Богу, который употребляет их на служение людям. По мнению некоторых отцов церкви, они обладали бесплотными телами. В целом преобладало мнение, что все ангелы были созданы добрыми, некоторые же, злоупотребив свободой, отпали от Бога. Их вождем считался сатана, изначально высокопоставленный ангел. Причиной его падения была гордость и греховные амбиции, в то время как причиной падения остальных считалось желание войти к дочерям человеческим. Этот взгляд был основан на принятом в то время толковании Быт. 6:2. Помимо общего понимания того, что добрые ангелы служили верующим в нуждах, некоторые богословы придерживались учения об ангелах-хранителях отдельных церквей и людей. Соответственно беды и несчастья, такие как болезни, катастрофы, утраты, приписывались пагубному влиянию злых духов. Со времен Климента Александрийского стали говорить о некоей иерархии ангелов, но поклоняться ангелам считалось недопустимым.

Впоследствии ангелов продолжали считать блаженными духами, превосходящими человека в знаниях и свободными от бремени грубых материальных тел. Некоторые богословы по-прежнему полагали, что у ангелов есть бесплотные тела. Однако с тех пор начало раздаваться все больше и больше голосов, сомневающихся, что у ангелов вообще есть какое-либо тело. Те же, кто настаивал на телесности ангелов, тем самым пытались защитить идею о том, что ангелы ограничены в пространстве. Дионисий Ареопагит разделил всех ангелов на три класса: первый класс, к которому относятся Престолы, Херувимы и Серафимы; второй: Силы, Господства и Власти; и третий: Начала, Архангелы и Ангелы. Он полагал, что представители первого класса имеют самое близкое общение с Богом; они просвещают вторых; а вторые — третьих. Такой же классификации придерживались и некоторые более поздние авторы. Августин особо подчеркивал тот факт, что добрые ангелы получают вознаграждение за послушание в виде дара стойкости, дающего уверенность, что они никогда не падут. Причиной падения сатаны по-прежнему считалась его гордость. Идея же о том, что падение остальных ангелов было вызвано желанием войти к дочерям человеческим, имела некоторых приверженцев, но постепенно сошла на нет в результате лучшей экзегезы Быт. 6:2. Добрым ангелам приписывалось благотворное влияние. В то же время считалось, что падшие ангелы развращают сердца людей, побуждают их к ереси, порождают болезни и стихийные бедствия. Склонность язычников, обратившихся в христианство, к политеизму родила поклонение ангелам. Оно было официально осуждено на Лаодикийском соборе в IV веке.

В Средние века еще продолжали звучать голоса тех, кто полагал, что у ангелов были бесплотные тела, но преобладала позиция, что ангелы бестелесны. Явление ангелов людям объяснялось тем, что в особых случаях ангелы принимали временную телесную форму с целью принести Божье откровение. Схоласты добавили несколько новых вопросов об ангелах. Относительно времени творения ангелов преобладало мнение, что они были созданы одновременно с материальным миром. Некоторые считали, что ангелы были сотворены в состоянии благодати, однако более широко было распространено мнение, что они были сотворены лишь в состоянии природного совершенства. Относительно вопроса о том, находятся ли ангелы в определенном месте, наблюдалось почти полное единодушие. В целом ответ на этот вопрос был утвердительным, хотя необходимо уточнить, что присутствие в пространстве для ангелов не ограничительное, а определительное, поскольку лишь физическое тело может иметь ограничительное присутствие. Все схоласты соглашались, что знание об ангелах ограниченно, однако взгляды приверженцев Фомы Аквинского и Дунса Скотта на природу этого знания существенно отличались. И те и другие соглашались, что при творении ангелы были наделены определенными знаниями. В то же время Скотт утверждал, что они могут при помощи интеллектуальной деятельности приобретать новые знания, а Фома это отрицал. Он считал, что знание ангелов непосредственно, в то время как Скотт утверждал, что оно является результатом интеллектуального процесса. В Средние века также нашла поддержку и идея об ангелах-хранителях.

Период Реформации не принес значимых изменений в учение об ангелах. И Лютер, и Кальвин живо описывали их служение, особенное внимание они уделяли присутствию и могуществу сатаны. При этом Кальвин подчеркивал тот факт, что сатана находится под Божьим контролем и, будучи иногда инструментом в Божьих руках, действует исключительно в пределах, дозволенных Богом. Протестантские богословы в целом рассматривали ангелов в качестве духовных существ, хотя Джироламо Дзанки и Гуго Гроций считали, что у них есть бесплотные тела. Основным делом добрых ангелов считалось служение наследникам спасения. В то же время среди богословов не было всеобщего согласия относительно существования ангелов-хранителей. Некоторые поддерживали эту идею, другие, наоборот, противились ей. Третьи отказывались придерживаться какой-либо однозначной позиции по этому вопросу. В статье 12 (о творении) Бельгийского исповедания сказано: «Он также сотворил добрых ангелов, чтобы они были Его посланниками и служителями Его избранным. Некоторые из них пали с высот того положения, для которого Бог создал их, в вечное проклятие, но другие Божьей благодатью устояли и пребывают в своем прежнем положении. Бесы или злые духи настолько извращены, что они изо всех сил враждуют против Бога и всего, что есть доброе; как убийцы ищут возможности погубить Церковь и всех ее членов, уничтожить своими кознями всех; и посему за свою злобу они приговорены к вечному осуждению, ежедневно ожидая своих ужасных мучений».