Систематическое богословие

б. XVIII век и последующий период. В течение XVIII столетия влиянию рационализма подверглось в том числе и учение о церкви. Рационалистов мало волновали вопросы веры, не заботил их и вопрос о церкви. Последнюю они приравняли к другим человеческим общественным институтам. Они даже отрицали, что Христос намеревался основать церковь в принятом смысле этого слова. Как пиетистская реакция на рационализм возник методизм, но сам методизм не привнес ничего нового в учение о церкви. Он приспосабливался к жизни уже существовавших церквей. Для Шлейермахера церковь была главным образом сообществом верующих, объединенных одним духом. Он не придавал особого значения различию между видимой и невидимой церковью, сущность церкви для него заключалась в духе христианского общения. Чем больше Дух Божий будет проникать в общность верующих-христиан, тем меньше разделений в нем будет и тем менее ощутимыми они будут. Ричль заменил понятия невидимой и видимой церкви на Царство Божие и церковь. Он рассматривал Царство как сообщество Божьих людей, действующих из любви, а церковь как то же сообщество, собирающееся для поклонения Богу. Таким образом, наименование «церковь» обозначает всего лишь организацию, единственная функция которой — поклонение; благодаря совместному поклонению верующие просто могут лучше узнать друг друга. Эта точка зрения, конечно, не соответствует учению Нового Завета. Она ведет прямо к современной либеральной концепции церкви, согласно которой церковь есть всего лишь социальный институт, а не насаждение Бога.

Вопросы для дальнейшего изучения

История церкви начинается в день Пятидесятницы или до него? Если она существовала раньше, тогда чем церковь до этого дня отличалась от церкви после него? О какой церкви говорит Иисус в Мтф. 18:17? Отождествлял ли Августин церковь как духовный организм или как внешнее учреждение с Царством Божьим? Как вы объясняете тот факт, что для римско-католической церкви церковь — это главным образо м организация? Почему реформаторы не настаивали на том, что церковь должна быть полностью отделена от государства? Чем отличалась точка зрения Лютера от точки зрения Кальвина по этому вопросу? Что привело к возникновению разных концепций церкви в Англии и в Шотландии? Как рационализм повлиял на учение о церкви? Какие опасности грозят церкви в настоящее время?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, р. 302–319.

Innes, Church and State.

Cunningham, Historical Theology, two volumes.

Hauck, Real-Encyclopaedie.

Art. Kirche by Koestlin.

Histories of Dogma, особенно Harnack, Seeberg, Sheldon и Otten.

Глава 54. Природа церкви

A. Сущность церкви

1. Римско-католическая концепция. Ранние христиане считали, что церковь — это communio sanctorum (лат. ‘общение святых ’). Они смогли этим названием выразить сущность церкви, хотя учение о церкви еще не было разработано. Однако уже в конце II века многочисленные ереси вынудили христиан задуматься о том, что такое истинная церковь и какими характеристиками она обладает как организация. Со дней Киприана до Реформации представление о том, что церковь главным образом является видимой организацией, крепло из века в век. Отцы считали, что кафолическая церковь включает в себя все истинные ветви церкви Христовой, которые связаны видимым единством, проявляющимся в наличии коллегии епископов. Концепция церкви как организации со временем становилась все более популярной. Иерархическая организация церкви постоянно развивалась, и апогеем этого развития стало учреждение папства. Римские католики сегодня определяют церковь как «сообщество всех верующих, которые, будучи крещены, исповедуют одну веру, участвуют в одних таинствах и руководимы пастырями, назначенными по закону и находящимися под началом видимого главы на земле». Они проводят различие между ecclesia docens и ecclesia audiens, то есть между «церковью управляющей, обучающей и наставляющей» и «церковью обучаемой, управляемой и принимающей таинства». В строгом смысле слова церковь есть ecclesia docens, а не ecclesia audiens. Первая непосредственно является носителем славных качеств церкви, а вторая разделяет их лишь опосредованно. Католики в принципе признают, что у церкви есть и невидимая часть, но предпочитают называть церковью только видимое сообщество верующих. Они часто говорят о «душе церкви», но четкого определения этого понятия у них нет. Девайн считает, что душа церкви — это «сообщество тех, кто призван к вере во Христа и кто соединен с Христом сверхъестественными дарами и добродетелями»³⁰⁴. Вилмерс, однако, находит душу церкви во «всех тех духовных, сверхъестественных добродетелях, которые составляют церковь Христову и дают возможность ее членам достичь своей окончательной цели». Он пишет: «Душа — это тот основополагающий принцип, который дает жизнь телу и позволяет его членам исполнять свои функции. Душа церкви — это вера, общее устремление всех к одной и той же цели, невидимый авторитет высших по положению, сверхъестественный дар освящения, сверхъестественные добродетели и другие дары благодати»³⁰⁵. Первый автор считает, что душа церкви — это люди, обладающие определенными качествами, а второй — что это фундаментальный принцип существования, подобно тому, как движущим принципом существования человека является его душа. Однако римские католики категорически отказываются признавать, что так называемая невидимая церковь логически предшествует видимой. Молер говорит: «Католики учат: сначала видимая церковь… а затем невидимая; первая создает вторую». Это означает, что церковь в первую очередь является mater fidelium (лат. ‘матерью верующих’), а уж затем communio fidelium (лат. ‘сообществом верующих’). Все же Молер допускает, что в одном смысле «внутренняя церковь» предшествует «внешней»: мы можем быть живыми членами видимой церкви, только если принадлежим к невидимой. Он рассуждает на тему соотношения этих церквей в своей книге «Символизм или доктринальные различия»³⁰⁶. В ней он подчеркивает тождественность видимой церкви Христу: «Следовательно, видимая церковь, в том смысле, в котором мы ее определили здесь, является Сыном Божьим, вечно являющим cебя среди людей в человеческом обличии, постоянно обновляющимся и вечно молодым — неизменным Его воплощением, ибо в Писании даже верующие названы „телом Христовым“»³⁰⁷.

2. Греко-православная концепция церкви. Греко-православная концепция похожа на римско-католическую, но в некоторых важных моментах все же отличается от нее. Православная церковь не признает римско-католическую церковь истинной, оставляя это звание за собой. Есть лишь одна истинная церковь, и это греко-православная церковь. По сравнению с католиками православные чаще говорят о существовании двух частей церкви, видимой и невидимой, однако и для них церковь — это в первую очередь организация. Суть церкви не в сообществе верующих, а в иерархии епископов, которая в православии сохраняется, хотя институт папства отвергнут. Православные утверждают, что церковь непогрешима, но этой непогрешимостью обладают епископы, а следовательно, церковные соборы и синоды. «В своей невидимой форме, — говорит Фрэнк Гэвин, — церковь является носителем божественных даров и сил, участвуя в преобразовании человечества в Царство Божье. В видимой форме церковь состоит из людей, исповедующих одну веру, соблюдающих одни обряды и использующих видимые средства благодати». В то же время православные не признают, что существует «невидимая идеальная церковь, которая частично и несовершенно воплощена в различных сообществах христиан, сформированных в организации и называющихся „церквами“». Церковь — это «реальное, видимое, фактически существующее явление, а не неосуществившийся и неосуществимый идеал»³⁰⁸.

3. Протестантское понимание. Реформация по сути была протестом против римско-католической приверженности внешним формам, и в частности против католической концепции церкви как организации. Реформаторы настаивали, что суть церкви не в том, что она является видимой организацией, а в том, что она есть communio sanctorum. Для Лютера и для Кальвина церковь была просто сообществом святых, то есть сообществом верующих в Христа, освященных в Нем и соединенных с Ним как со своим Главой. Такая же позиция изложена в реформатских вероисповедных стандартах. Так, в Бельгийском исповедании сказано: «Мы веруем и исповедуем, что существует единая вселенская, кафолическая, церковь, которая есть святое сообщество истинно верующих христиан, ожидающих своего полного спасения в Иисусе Христе, омытых Его кровью, освященных и запечатленных Святым Духом»³⁰⁹. Во Втором Гельветическом исповедании содержится то же учение: там сказано, что церковь — это «собрание верных, призванных и взятых от мира; сообщество всех святых, тех, кто истинно знает истинного Бога во Христе Спасителе и должным образом поклоняется и служит Ему посредством Слова и Святого Духа и кто верою становится причастником всех благ, которые даром даются через Христа»³¹⁰. А Вестминстерское исповедание, определяя церковь с точки зрения избрания, говорит: «Вселенская (или всеобщая) церковь невидима и состоит из полного числа избранных, живших в прежние времена, живущих ныне и тех, кто будет жить в грядущем, соединенных под Христом, Главой Церкви. Церковь есть невеста Христова, тело Его, полнота Наполняющего все во всем»³¹¹. Вселенская церковь, то есть церковь в том виде, в котором она существует в плане Божьем и появляется с течением времени, — это все избранные, которые постепенно будут призваны к вечной жизни. Церковь, которая существует на земле, — это сообщество святых. Сообществом святых считалась и видимая, и невидимая церковь, потому что это не две церкви, а две части одной и той же церкви, поэтому сущность у них одна. И одна, и другая по сути являются communio sanctorum, но невидимая церковь — это церковь как ее видит Бог, церковь, в которой только верующие, а видимая церковь — это церковь как ее видит человек, состоящая из исповедующих Иисуса Христа и их детей и потому считающихся сообществом святых. В видимой церкви могут быть те, кто еще не возрожден (среди пшеницы может быть и солома), но нет открыто неверующих и нечестивых людей. Павел адресует свои послания реальным церквам и, не колеблясь, называет их «святыми», но также настаивает на необходимости удаления из их среды нечестивцев и соблазнителей (1 Кор. 5; 2 Фес. 3:6, 14; Тит. 3:10). Церковь образует духовное единство, божественный глава которого — Христос. Ее оживляет один Дух Христов; она исповедует одну веру, имеет одну надежду и служит одному Царю. Церковь есть оплот истины, Бог использует ее, чтобы передавать верующим духовные благословения. Церковь, как тело Христово, призвана отражать славу Божью, явленную в деле искупления. Идеальная церковь, то есть церковь в том виде, какой ей предназначил быть Бог и какой она однажды станет, является, скорее, объектом веры, чем знания. Отсюда и исповедание: «Верую в единую святую соборную церковь».

Б. Многогранный характер церкви

Говоря о церкви, следует учитывать следующие понятийные разграничения.

1. Церковь воинствующая и торжествующая. Церковь в нынешнюю эпоху является воинствующей церковью, то есть она призвана к священной брани и реально ведет ее. Это не означает, что она должна тратить свои силы на саморазрушительную междоусобную войну. Она должна вести непрестанную войну с враждебно настроенным миром в любой форме его проявления, будь то внутри церкви или вне ее, и со всеми духовными силами тьмы. Церковь не может проводить все свое время в молитве и размышлении, как бы они ни были необходимы и важны, не может спокойно почивать на лаврах, наслаждаясь своим духовным наследием. Она должна всей своей силой участвовать в битвах своего Господа, ведя и наступательные, и оборонительные боевые действия. Если церковь на земле — воинствующая церковь, то церковь на небесах — это церковь торжествующая. Меч превращается в пальмовую ветвь победы, а боевой клич — в песню радости, крест сменяется венцом. Борьба закончена, победа одержана, святые царствуют с Христом, и так будет всегда. Эти два периода существования церкви отражают состояния уничижения и превознесение ее небесного Господа. У римских католиков есть учение не только о воинствующей и торжествующей церкви, но и о страдающей церкви. Эта церковь, по их убеждению, включает тех верующих, которые уже не на земле, но еще не получили радость небес и сейчас очищаются в чистилище от оставшихся у них грехов.

2. Церковь видимая и невидимая. Это означает, что Божья церковь, с одной стороны, видима, а с другой — невидима. Считается, что первым провел это разграничение Лютер, но другие реформаторы также признавали его и применяли к церкви. Это разграничение иногда неправильно понималось. Оппоненты реформаторов часто обвиняли последних в том, что они учат, будто существуют две отдельные церкви. Лютер в какой-то мере дал основания для подобного обвинения: он говорил о невидимой ecclesiola в видимой ecclesia. Но и он, и Кальвин подчеркивают, что, говоря о видимой и невидимой церкви, они имеют в виду не две разные церкви, а два аспекта одной церкви Иисуса Христа. Понятие «невидимая» наполнялось разным смыслом. Оно могло означать или торжествующую церковь, или идеальную и полную церковь в конце времен, или церковь по всей земле, которую невозможно обозреть, или церковь, скрывающуюся во дни гонений, лишенную Слова и таинств. Очевидно, что торжествующая церковь невидима для тех, кто находится на земле; Кальвин в своих «Наставлениях» также включал ее в невидимую церковь, но в первую очередь разделение на видимую и невидимую церковь применял к воинствующей церкви. Как правило, реформатские богословы придерживались такой же позиции. Они считали, что церковь существует на земле в видимой и невидимой форме. Она невидима, потому что по сути своей духовна, ее духовная сущность не может быть различима физическим зрением, и потому невозможно безошибочно определить, кто к ней принадлежит, а кто нет. Союз верующих с Христом — мистический союз; Дух объединяет их невидимыми узами; и благословения спасения, такие как возрождение, настоящее обращение, истинная вера и духовное общение с Христом, все невидимы обычному зрению. Однако все это составляет реальную сущность (лат. forma) церкви. Очевидно, что термин «невидимая» имеет именно такой смысл, потому что этим значением он был наделен исторически, когда во дни Реформации было проведено различие между видимой и невидимой церковью. Библия приписывает церкви определенные качества и называет ее посредницей спасительных и вечных благословений. Римские католики считают, что эти благословения передаются через церковь как организацию, то есть через ecclesia representativa, церковную иерархию, являющуюся распорядителем благословений спасения. Поэтому они не принимают во внимание и практически отрицают возможность непосредственного прямого общения Бога со Своими детьми, ставя между ними священство посредников-людей. Эту ошибку пытались исправить реформаторы: они настаивали, что Библия приписывает славные качества не церкви как земной организации, а церкви как духовному телу Иисуса Христа, которое из-за своей сути невидимо в настоящее время, хотя в некотором роде и несовершенным образом воплощается в видимой церкви, и которому предназначено обрести совершенное видимое воплощение в конце времен.

Невидимая церковь естественным образом принимает видимую форму. Точно так же, как человеческая душа приспосабливается к телу и выражает себя через тело, так и невидимая церковь, состоящая не просто из душ, а из людей, имеющих души и тела, неизбежно принимает видимую форму во внешней организации, через которую она себя выражает. Церковь становится видимой в исповедании веры и поведении, в служении Слова и таинств, а также в земной организации и управлении. Макферсон, проводя различие между невидимой и видимой церковью, пишет: «Протестантизм стремился найти правильную среднюю позицию между магическим и сверхъестественным экстернализмом римских католиков и полным отказом от всех внешних обрядов, характерным для фанатичного и сектантского спиритуализма»³¹². Очень важно помнить, что, хотя и видимая, и невидимая формы церкви являются вселенскими, между ними нет полного соответствия. Возможно, что некоторые из тех людей, кто принадлежит к невидимой церкви, никогда не станут членами церкви как организации. Это, например, обращенные миссионерами на смертном ложе или заблудшие верующие, временно отлученные от общения с видимой церковью. С другой стороны, в церкви, как в организации, могут состоять невозрожденные дети и взрослые, которые, исповедуя Христа, не имеют истинной веры в Него; пока у них не появится истинная вера, они не будут принадлежать невидимой церкви.