Систематическое богословие

г. И наконец, это таинство также символизирует единство верующих друг с другом. Как члены мистического тела Иисуса Христа, составляя духовное единство, они едят один хлеб и пьют одно вино (1 Кор. 10:17; 12:13). Передавая друг другу хлеб и вино, они вступают в близкое общение.

2. Что скрепляет печатью таинство. Вечеря Господня — это не только знак, но и печать. Об этом сегодня многие забывают. Некоторые относятся к этому таинству весьма поверхностно, считая его просто воспоминанием о Христе и знаком исповедания христианской веры. Эти два аспекта таинства, а именно знак и печать, зависимы друг от друга. Таинство как знак, или, иначе говоря, таинство со всем, что оно означает, составляет печать. Печать связана с тем, что таинство означает, и является залогом обещанной благодати Божьей, подаваемой в таинстве. В Гейдельбергском катехизисе сказано, что Христос «этими видимыми знаками и залогами… хочет уверить нас в том, что мы так же действительно причастны к Его истинному Телу и Крови посредством Духа Святого, как действительно получаем в уста наши эти святые знаки в память о Нем. И в том, что все Его страдания и смирение были принесены за нас, как если бы сами страдали и сами искупали перед Господом наши долги»³⁵⁸. Здесь нужно рассмотреть следующие моменты.

a. Для участвующих оно является печатью великой любви Христа, проявившейся в том, что Он предал себя позорной и страшной смерти за них. Она означает, что таинство не только свидетельствует о реальности этой жертвенной покорности, но и о том, что оно гарантирует верующему участнику вечери Господней, что и на него распространилась эта несравненная любовь.

б. Более того, верующему участнику таинство не только гарантирует любовь и благодать Христа посредством, что Он сейчас предлагает себя Искупителем во всей полноте Своего искупительного подвига, но дает ему уверенность, что все обетования завета и все богатства евангельского дара принадлежат ему лично.

в. Таинство не только декларирует, что богатство евангельских обещаний распространяется на участвующих в нем, но и дает участвующему уверенность в том, что благословения спасения реально принадлежат ему. Насколько верно то, что хлеб и вино поддерживают жизнь тела, настолько же верно и то, что душа, принимающая тело и кровь Христа верой, уже сейчас обладает вечной жизнью: человек получает уверенность, что в будущем вечная жизнь наполнит его еще в большей мере.

г. И наконец, вечеря Господня — печать, которую ставят обе стороны. Для тех, кто участвует в таинстве, это знак исповедания веры. Когда они едят хлеб и пьют вино, они исповедуют, что верят в Христа как своего Спасителя, они проявляют верность Ему как Господу и торжественно обещают жить в послушании Его божественным заповедям.

Е. Евхаристический союз, или вопрос присутствия Христа в вечере Господней

По этому вопросу в церкви Христа уже долгое время существует значительное расхождение во мнениях. Есть несколько совершенно несовместимых между собой позиций относительно того, как соотносится знак и им означаемое, или, если говорить иначе, относительно того, каким образом Христос присутствует в вечере Господней. Рассмотрим четыре основные точки зрения.

1. Точка зрения римско-католической церкви. Римская церковь считает, что евхаристический союз существует на физическом уровне. В данной ситуации говорить о евхаристическом союзе вообще нет смысла, поскольку как такового союза нет. Знак не соединяется с означаемым, но уступает ему место: знак превращается в означаемое. Когда священник произносит слова hoc est corpus meum, хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. При этом католики признают, что после превращения хлеб и вино на вид и на вкус остаются хлебом и вином. Хотя сущность их меняется, качества остаются прежними. В виде хлеба и вина присутствуют физическое тело и кровь Христа. Они считают, что библейское основание для такой точки зрения — слова установления таинства: «Это есть тело Мое», а также отрывок Ин. 6:50 и далее. Но первый отрывок явно имеет метафорическое значение, как и Ин. 14:6; 15:1; 10:9 и другие, а буквальный смысл второго отрывка не готов принять даже католик: если его воспринимать буквально, получается, что каждый участвующий в вечере попадает на небеса, а не участвующий в ней не будет иметь вечной жизни (ср. ст. 53, 54). Более того, ст. 63 явно требует духовного истолкования. Кроме того, очень сложно себе представить, что хлеб, который разламывал Иисус, — это тело, которое его и держит. Следует отметить, что в Писании хлеб называется хлебом даже после того, как он, по утверждению католиков, пресуществлен (1 Кор. 10:17; 11:26–28). Позиция римско-католической церкви отрицает человеческие ощущения: люди должны верить, что то, что на вид и на вкус есть хлеб и вино, — на самом деле есть плоть и кровь; и человеческий разум: люди должны верить, что сущность и ее качества могут быть разделены, что физическое тело может находиться одновременно в нескольких местах. Следовательно, поклонение хлебу также не имеет основания.

2. Лютеранский взгляд. Лютер отверг учение о пресуществлении и заменил его связанным с ним учением о сосуществовании. Согласно ему, хлеб и вино остаются хлебом и вином, но в вечере Господней тем не менее таинственным и чудесным образом присутствует вся личность Христа, тело и кровь, в хлебе и вине, под ними и с ними. Он и его последователи утверждают, что физические тело и кровь Христа в таинстве присутствуют локально. Лютеране иногда отрицают, что они проповедуют локальное присутствие Христа в вечере Господней, но при этом они придают слову «локальное» не то значение, которое приписывают ему те, кто говорит, что лютеране этому учат. Когда говорят, что лютеране проповедуют локальное присутствие физической природы Христа, не имеют в виду, что из той же части пространства исключаются все другие тела или что Христа в Его человеческой природе нет больше нигде, например, на небесах. Имеют в виду, что физическая природа Христа локально присутствует в вечере Господней, как магнетизма локально присутствует в магните, а душа — в теле. Отсюда следует, что лютеране учат так называемому manducatio oralis: это означает, что принимающие хлеб и вино в вечере Господней едят тело и кровь Господа физически, а не просто принимают верой. Недостойные причастники также их принимают, но к своему осуждению. Этот взгляд не сильно отличается от римско-католической концепции, хотя лютеранам не приходится верить в то, что в таинстве постоянно происходит чудо изменения сущности без изменения свойств. Если лютеранская позиция верна, то слова Иисуса должны были бы означать: «Это сопутствует Моему телу», но правильность такого толкования наименее вероятна по сравнению с остальными возможными. Более того, такая точка зрения подразумевает необходимость верить в невероятное учение о вездесущности прославленной человеческой природы Христа, от которого некоторые лютеране с радостью отказались бы.

3. Взгляд Цвингли. Принято считать, и не без оснований, что взгляд Цвингли на вечерю Господню имел серьезные недостатки. Бытует мнение, что он воспринимал вечерю Господню просто как знак или символ, образно представляющий или означающий духовные истины или благословения, и был убежден, что участие в ней — это просто воспоминание о том, что сделал для грешников Христос, и знак исповедания христианской веры. Но это превратное представление об учении швейцарского реформатора. Некоторые из его высказываний, могут означать, что для него это таинство было просто обрядом-воспоминанием и символом того, что заявляет в нем верующий. Но в его трудах есть также отрывки, которые позволяют утверждать, что он понимал вечерю Господню более глубоко, рассматривая ее как печать и залог того, что Бог делает для верующего в этом таинстве. Судя по всему, с течением времени его точка зрения изменилась. Сегодня очень трудно точно определить его позицию по данному вопросу. Очевидно, что он хотел исключить из учения о вечере Господней всякий непонятный мистицизм и проявил чрезмерное стремление к простоте и ясности в ее описании. Порой он пишет, что это просто знак или символ, воспоминание о смерти Господа, и хотя мимоходом говорит о вечере также как о печати и залоге, он, к сожалению, не развивает эту идею во всей полноте. Более того, для него главное в этом таинстве то, какой залог дает верующий, а не Бог. Он отождествлял вкушение тела Христова с верой в Него и упованием на Его смерть. Он отрицал телесное присутствие Христа в вечере Господней, но не отрицал, что Христос присутствует в ней духовным образом для веры верующего. Христос присутствует в ней только Своей божественной природой и только тогда, когда причащающийся понимает, что происходит.

4. Реформатский взгляд. Кальвин не согласен с концепцией Цвингли о вечере Господней. Он утверждает, что в учении Цвингли, во-первых, действия человека затмевают Божий дар, а во-вторых, вкушение тела Христова не подразумевает ничего больше, чем веру в Его имя и упование на Его смерть. Кальвин считал, что это таинство связано не просто с совершенным подвигом Христа, с Христом, который умер (как, судя по всему, думал Цвингли), но также и с нынешним духовным действием Христа, с Христом, живым во славе. Он верит, что Христос, хотя и не присутствует телесно и локально на вечере, все же присутствует всей Своей личностью, телом и кровью. Он подчеркивает мистическое единение верующих со всей личностью Искупителя. Его утверждение не совсем ясно, однако, возможно, он имеет в виду, что тело и кровь Христа, отсутствуя физически и присутствуя локально лишь на небесах, влияют на верующего животворно, когда он принимает евхаристические виды. Это влияние — реальное, но не физическое, а духовное и мистическое, оно передается Духом Святым и обусловливается актом веры, посредством которого участвующий в причастии символически принимает тело и кровь Христа. Считается, что общение с Христом может осуществляться двумя способами. Иногда говорится, что принимающий причастие верой возносит свое сердце к небесам, где находится Христос; иногда — что Дух Святой низводит на причащающегося воздействие тела и крови Христа. Дабни решительно отвергает утверждение Кальвина о том, что причащающийся принимает в этом таинстве само тело и кровь Христа. Это, без сомнения, непонятный пункт в учении Кальвина. Судя по всему, он слишком большой упор делает на буквальное понимание плоти и крови. Однако, возможно, его слова нужно понимать в образном смысле. Именно этот взгляд Кальвина изложен в наших вероисповедных стандартах³⁵⁹. Как правило, этот неясный пункт в учении Кальвина объясняют так: тело и кровь Христа присутствуют только по сути, то есть словами Ходжа, «заслуги и результаты жертвы тела Искупителя на кресте представляются и фактически передаются в этом таинстве достойному участнику силой Святого Духа, который использует это таинство как инструмент в соответствии со Своей суверенной волей»³⁶⁰.

Ж. Вечеря как средство благодати, или действенность вечери Господней

Таинство вечери Господней, установленное самим Господом как знак и печать, по сути также является средством благодати. Христос установил его ради Своих учеников и всех верующих. Спаситель хотел, чтобы участие в нем приносило Его последователям пользу. Такой вывод следует из того, что Он установил его как знак и печать завета благодати, что еда и питье — это символ питания и оживления. Кроме того, к такому заключению нас подталкивают такие отрывки, как Ин. 6:48–58 (независимо от того, относится ли он непосредственно к вечере Господней) и 1 Кор. 11:17.

1. Благодать, получаемая в вечере Господней. Вечеря Господня предназначается для верующих и только для верующих, поэтому она не способствует зарождению дела благодати в сердце грешника. Предполагается, что Божья благодать уже присутствует в сердце участвующих. Иисус преподавал это таинство только для тех, кто открыто заявил, что следует за Ним; согласно Деян. 2:42, 46 уверовавшие постоянно пребывали в преломлении хлеба; а в 1 Кор. 11:28, 29 подчеркивается необходимость испытания самого себя перед участием в вечере Господней. Благодать, получаемая в этом таинстве, по сути не отличается от благодати, получаемой посредством Слова. Это таинство просто делает Слово более эффективным и, следовательно, увеличивает меру принимаемой благодати. Эта благодать способствует более тесному общению с Христом, духовно питает и оживляет, укрепляет уверенность в спасении. Римская католическая церковь выделяет несколько видов благодати: освящающую благодать, особые добродетели, прощение прощаемых грехов, защиту от тяжких (смертных) грехов и уверенность в спасении.

2. Способ обретения этой благодати. Как это таинство помогает в обретении благодати? Можно ли участием в вечере в каком-то смысле заслужить благодать? Передает ли она благодать независимо от духовного состояния участвующего?

a. Римско-католический взгляд. Для римских католиков вечеря Господня не просто таинство, но и жертвоприношение, даже в первую очередь жертвоприношение. Это «бескровное обновление крестной жертвы». Данный постулат означает не то, что в вечере Господней Христос фактически снова умирает, а то, что Он претерпевает внешнее изменение, которое некоторым образом равнозначно смерти. Разве Господь не говорил о хлебе как о теле Своем, убиваемом за учеников, а о вине как о крови Своей, за них проливаемой? Популяризаторы учения римско-католической церкви иногда как будто утверждают, что это жертвоприношение носит лишь характер символа или воспоминания, но настоящее учение церкви не таково. Считается, что жертва Христова в вечере Господней подлинная, что она имеет силу умилостивления. На вопрос, что дает эта жертва грешнику, учителя римско-католической церкви не могут дать прямого ответа. В качестве примера можно привести цитату из книги Вилмерса «Учебник христианской веры», которая используется как учебное пособие во многих римско-католических школах. На странице 348 сказано: «Под плодами жертвы мессы мы понимаем ее воздействие на нас, поскольку это жертва умилостивления и вымаливания, во-первых, не только сверхъестественных даров, но и естественных милостей, во-вторых, прощения грехов и избавления от наказания, положенного за них. Заслуги Христа, умершего на кресте, применяются к нам в таинстве мессы». Хотя жертва мессы названа жертвой умилостивления, последнее процитированное предложение все же дает основания считать, что месса есть жертва лишь в том смысле, что заслуги, приобретенные Христом на кресте, применяются к участникам мессы.

Римская католическая церковь учит, что вечеря Господня как таинство действует ex opere operato, то есть «на основании самого евхаристического акта, а не на основании действий или качеств получателя или достоинств служителя (ex opere operantis)». Это означает, что всякий, принимающий хлеб и вино, будь он нечестив или праведен, также принимает означаемую благодать, которая, с точки зрения католиков, есть субстанция, содержащаяся в хлебе и вине. Сам обряд таинства передает получателю благодать. В то же время церковь учит, и кажется, довольно непоследовательно, что действенности таинства может полностью или частично препятствовать или отсутствие качества, делающего душу способной принимать благодать, или нежелание священника делать то, что делает церковь.

б. Самый распространенный протестантский взгляд. В протестантских церквах чаще всего считается, что это таинство не действует ex opere operato. Оно само не является причиной благодати, оно есть инструмент в руке Божьей. Его действенность зависит не только от наличия, но и от проявления веры в получателе. Неверующие могут принимать хлеб и вино, но не получать то, что они означают. Однако некоторые лютеране и члены высокой епископальной церкви, желая придать таинству объективность, склоняются к позиции римско-католической церкви. В Книге Согласия сказано: «Мы веруем, учим и исповедуем, что не только истинно верующие [во Христа] и достойные, но также и недостойные и неверующие принимают истинное Тело и истинную Кровь Христа — однако [они принимают их] не к жизни и утешению, но к осуждению и наказанию, если они не обратились и не покаялись (1 Кор. 11:27, 29)»³⁶¹.

З. Лица, для которых установлена вечеря Господня

1. Надлежащие участники таинства. На вопрос «Для кого была установлена вечеря Господня?» Гейдельбергский катехизис отвечает так: «Для тех, кто питает отвращение к себе из-за своих грехов, но, однако, верит, что эти грехи прощаются им ради Христа и что их остающееся несовершенство покрывается Его страданиями и смертью; для тех, кто стремится все более и более укрепить свою веру и исправить свою жизнь». Из этих слов ясно, что вечеря Господня была установлена не для всех людей без разбора, даже не для всех тех, кто является членом видимой церкви Божьей, а только для тех, кто искренне раскаивается в своих грехах, верит, что они покрыты искупительной кровью Иисуса Христа, и желает взращивать свою веру и возрастать в святости жизни. Участники вечери Господней должны быть раскаивающимися грешниками, готовыми признать, что сами по себе они идут в погибель. У них должна быть живая вера в Иисуса Христа, а именно вера в искупление посредством крови Спасителя. Кроме того, они должны иметь правильное понимание вечери Господней, видеть разницу между ней и обычной трапезой, и они должны знать, что хлеб и вино символизируют тело и кровь Христа. И наконец, у них должно быть святое желание духовного роста и все большего уподобления образу Христа.