Систематическое богословие

Выдвигающие это возражение не принимают во внимание, что, по извечному решению Бога, между путями достижения цели и самой целью должна быть логическая связь. Извечные решения определяют не только обстоятельства человеческой жизни, но также свободные действия человека, которые предшествуют определенному результату и которые предопределены привести к этому результату. Несомненно, все, кто был на корабле с Павлом (Деян. 27), должны были спастись, но также несомненно и то, что для спасения моряки должны были оставаться на борту. И поскольку извечное решение предполагает связь между целями и путями их достижения, а цели предрешены лишь как результат применения способов их достижения, человеческие старания не только не отвергаются, а, наоборот, поощряются. Твердая вера в то, что по Божьему извечному решению наградой за труд будет успех, является стимулом к проявлению старания и усердия. Именно по той причине, что есть извечное решение Божье, Писание призывает нас прилежно пользоваться предназначенными для достижения цели средствами (Фил. 2:13; Еф. 2:10).

3. Оно делает Бога виновником греха. Если бы так было на самом деле, с таким возражением невозможно было бы поспорить, ведь Бог не может быть виновником греха, потому что так говорит Писание (Пс. 91:16; Еккл. 7:29; Иак. 1:13; 1 Ин. 1:5), потому что закон Божий запрещает грех, потому что Бог свят. Но это возражение не имеет под собой основания. Извечное решение делает Бога творцом свободного нравственного существа, и именно это свободное нравственное существо становится виновником греха. Бог предрешил им быть свободными, самостоятельно определять обстоятельства своей жизни, позволил им совершать множество различных действий, некоторые из которых греховны. По Своим благим и святым причинам Он предопределяет эти греховные поступки, в то же время не повелевая злым похотям появляться в человеке. Это не устанавливающее, а допускающее грех извечное решение. Оно позволяет совершать грех, но не заставляет совершать его. Понять это сложно, но еще сложнее понять, как, например, арминиане, обычно высказывающие такие возражения, могут утверждать, что Бог просто позволил произойти тому, что мог легко предотвратить. Одновременное существование Бога и греха — это тайна, которую мы постичь не можем. Однако можно сказать, что тот факт, что Он от вечности решил позволить грех и гарантировал его появление в мире, говорит не о том, что Ему нравится грех, а только лишь о том, что Он по мудрости Своей, чтобы явить Себя, допустил нравственное зло, как бы ненавистно оно ни было Его природе.

Глава 10. Предопределение

Переходя от обсуждения извечного решения Бога к предопределению, мы не меняем тему, а лишь переходим от общего к частному. Слово «предопределение» не всегда употребляется в одном и том же смысле. Иногда оно используется как синоним термина «извечное решение». В некоторых случаях оно обозначает замысел Божий, касающийся всех нравственно свободных существ. Но чаще всего оно значит Божье решение судьбы падших людей — всевластное избрание одних и справедливое отвержение других. В дальнейшем мы будем употреблять понятие «предопределение», главным образом, в последнем значении, но не станем исключать и более общего значения.

А. Учение о предопределении в истории

До Августина церковь не считала предопределение важным вопросом. Первые отцы церкви упоминали о нем, но не имели достаточно ясного представления. В целом они рассматривали предопределение как Божье предведение человеческих поступков, на основе которого Он определял дальнейшую судьбу людей. В силу этого у Пелагия были все основания строить свое учение на высказываниях ранних отцов. Густав Виггерс пишет: «По Пелагию, предопределение ко спасению или осуждению основано на божественном предведении. Поэтому он признавал не абсолютное, а лишь условное предопределение»⁴⁷. Первоначально Августин также склонялся к этой точке зрения, но более глубокое размышление о всевластном характере Божьей воли позволило ему увидеть, что предопределение ни в коей мере не зависит от предузнания Богом дел человека, более того, первое является основанием последнего. Свое учение об отвержении он излагает не так четко, как можно было бы ожидать. Некоторые его утверждения как будто означают, что в предопределении Бог знает наперед, что Он совершит, одновременно Он способен предузнать то, чего Он не будет делать, например грехи. Августин говорит, что избранных Бог предопределяет, а отверженных — предузнает⁴⁸. В других местах он так однозначно утверждает, что отверженные также предопределены Богом к отвержению, что не возникает сомнений в том, что он верит в двойное предопределение. Вместе с тем он отмечает, что Бог предопределяет к осуждению и к тем основаниям, которые к нему приводят, не так, как Он предопределяет к спасению. Предопределение к жизни является исключительно всевластным деянием Бога, в то время как предопределение к вечной смерти — это наказание, обусловленное грехом человека⁴⁹.

Взгляды Августина подверглись жесткой критике, особенно на франкских территориях, где полупелагиане, соглашаясь с утверждением, что для спасения необходима Божья благодать, за основу приняли доктрину о предопределении, основанную на Божьем предузнании. Те же, кто принял сторону Августина, были вынуждены пойти на компромисс в некоторых важных вопросах. В частности, они не уделили должного внимания учению о двойном предопределении. Лишь Готтшалк и несколько его сторонников поддерживали эту идею, но вскоре и их голоса затихли, а в церкви, по меньшей мере, среди руководства, главенствующую позицию заняло полупелагианство. К концу Средних веков оказалось, что римско-католическая церковь достаточно широко толкует учение о предопределении. Богословы были обязаны верить в то, что Бог желает спасения всех людей, а не только избранных, а далее они могли на свое усмотрение либо вместе с Фомой Аквинским тяготеть к учению Августина о предопределении, либо примкнуть, как Молина, к полупелагианам. Это значит, что даже в тех случаях, когда богословы, подобно Фоме Аквинскому, верили в абсолютное и двойное предопределение, они были не до конца последовательны и не могли сделать это учение определяющим в их богословии.

Все реформаторы шестнадцатого века придерживались учения о предопределении, в том числе и ранний Меланхтон. Лютер принимал доктрину безусловного предопределения, хотя его убеждение, что Бог желает спасения всех, побудило его на поздних этапах жизни смягчить позицию относительно учения о предопределении. Постепенно оно вовсе исчезло из лютеранского богословия: современные лютеране считают, что предопределение полностью либо частично (только отвержение) условно. Кальвин твердо придерживался позиции Августина о безусловном двойном предопределении. В то же время, отстаивая свою точку зрения в споре с Альбертом Пигге, он подчеркивал, что извечное решение о пришествии греха в мир только допускало грех, а извечное решение об отвержении ни в коем случае не означает, что Бог является источником греха или несет за него хоть какую-нибудь ответственность. Все реформатские символы веры придерживаются этого учения, хотя не все одинаково полно и точно описывают его. В ответ на арминианские нападки на учение о предопределении были разработаны каноны Дортского синода, которые четко и детально сформулировали его положения. В то же время в арминианских церквах доктрина безусловного предопределения была вытеснена доктриной условного предопределения.

Со времени Шлейермахера учение о предопределении обретает совершенно иную форму. Религия начинает рассматриваться как чувство абсолютной зависимости (нем. Hinneigung zum Weltall), как сознание полной зависимости от причинно-следственных связей в природе с ее неизменными законами и вторичными причинами, предопределяющими все человеческие решения и действия. Божественное предопределение стало пониматься как вызванная причинно-следственными закономерностями детерминированность природы. Рудольф Отто очень жестко, но совершенно точно выразил суть новой теории: «Трудно придумать более лживую богословскую идею и более фундаментальную фальсификацию религиозных концепций, чем эта идея. „Рационалиста“ отталкивает вовсе не эта интерпретация предопределения, поскольку она и есть сплошной рационализм и полное отрицание настоящей религиозной концепции под названием „предопределение“»⁵⁰. Современное либеральное богословие не балует учение о предопределении особой любовью. Его либо полностью отвергают, либо изменяют до неузнаваемости. Например, Джордж Фостер называет его детерминизмом; Дуглас Макинтош считает, что все люди предопределены к преобразованию в образ Христов; другие богословы сводят его в предопределении к особому служению или особому положению.

В наше время на учение о предопределении снова было обращено пристальное внимание благодаря трудам Карла Барта, который понимает предопределение совсем не так, как Августин или Кальвин. Как и реформаторы, он убежден, что это учение подчеркивает всевластие и свободу Бога в избрании, откровении, призвании и т. д.⁵¹ В то же время он не считает, что предопределение есть разделение людей Богом на избранных и неизбранных, а избрание — это избрание ко спасению ограниченного количества людей, как полагал Кальвин. Об этом он ясно написал на с. 332 своих комментариев на Послание к римлянам. Поэтому Фредерик Кэмфилд в книге «Откровение и Святой Дух» о богословии Барта говорит: «Следует подчеркнуть, что предопределение не означает избрание ограниченного числа людей ко спасению, а остальных к осуждению по определению некой неизвестной и непознаваемой воли. Такая идея совершенно не отражает понятие предопределения»⁵². Предопределение подвергает человека суду («кризису») в момент откровения и принятия решения. Оно осуждает его за то, что от природы он пребывает в неправильных отношениях с Богом, он грешник, отвергающий Бога. Но оно и избирает человека к тем отношениям, к которым он призван во Христе и к которым был предназначен при сотворении. Если человек с верой откликается на услышанное откровение, он тот, кем его задумал Бог, — избранный. Если же он не откликается, он остается отверженным. Однако поскольку человек всегда находится в состоянии суда («кризиса»), безусловное прощение и полное отвержение применяются к нему одновременно. Исав может стать Иаковом, а Иаков может снова стать Исавом. Джон Макконачи пишет: «По мнению Барта и, как он полагает, по мнению апостола Павла, человек является не объектом избрания или отвержения, а ареной избрания или отвержения. Внутри одного и того же человека сходятся два решения, причем таким образом, что, с точки зрения человека, он всегда отвержен, а с точки зрения Бога всегда избран… Основа избрания — вера. Основа отвержения — отсутствие веры. Но кто же верующий? И кто неверующий? Вера и неверие заключены в Боге. Мы стоим у врат сокрытого»⁵³.

Б. Библейские слова, выражающие идею предопределения

Следует рассмотреть следующие термины.

1. Евр. «яда», греч. «гиноскейн», «прогиноскейн», «прогносис». Слово «яда» может просто означать «знать» или «принимать во внимание» кого-либо или что-либо, но может также быть использовано в более конкретном смысле: «узнавать кого-либо, с любовью заботясь о нем», «выбрать кого-либо для любви и заботы». В таком значении оно содержит в себе идею избрания (Быт. 18:19; Ам. 3:2; Ос. 13:5). На значение слов «прогиноскейн» и «прогносис» в Новом Завете существенно повлияло не столько их использование в классической греческой литературе, сколько значение еврейского слова «яда». Они имеют смысл не разумного предвидения, предузнавания или предугадывания, а подразумевают, что кто-то выбирает другого, чтобы быть к нему благосклонным и любить его. Таким образом, значение этих слов близко по смыслу к предопределению (Деян. 2:23; 4:28; Рим. 8:29; 11:2; 1 Пет. 1:2). Указанные отрывки теряют смысл, если эти слова понимать как знание о чем-то заранее, потому что Бог знает все и обо всех заранее. Даже арминиане вынуждены признать, что слово «предузнание» подразумевает полную определенность: предузнав кого-то, Бог абсолютно уверен, что этот кто-то будет находиться в определенном положении или состоянии. «Предузнать» — значит знать это будущее состояние наверняка, поэтому в этом слове заложена идея предопределения. Однако не только эти два слова, но и простое «гиноскейн» в некоторых случаях имеет этот особый смысловой оттенок (1 Кор. 8:3; Гал. 4:9; 2 Тим. 2:19)⁵⁴.

2. Евр. «бахар», греч. «эклегестхай», «эклоге». Эти слова подчеркивают, что вечная судьба грешников в извечном решении Бога обусловлена выбором и благорасположением Бога. Они указывают на тот факт, что Бог избирает определенное число людей и устанавливает с ними особые отношения. Иногда эти слова обозначают призыв получить некое благословение или призыв к спасению, но это не основное их значение. Совершенно очевидно, что они, как правило, обозначают извечное избрание (Рим. 9:11, 11:5; Еф. 1:4; 2 Фес. 2:13).

3. Греч. «прооридзейн», «проорисмос». Эти слова всегда обозначают безусловное предопределение. В отличие от других слов для полноты смысла им нужно дополнение; когда слышишь их, сразу же напрашивается вопрос: предопределен к чему? Эти слова всегда подразумевают, что человек предопределен к определенной цели, и из Библии очевидно следует, что эта цель может быть и хорошим и плохим (Деян. 4:28; Еф. 1:5). Тем не менее они не всегда обозначают предопределение к окончательной цели. Достаточно часто это предопределение промежуточной цели, которая, в свою очередь, может иметь решающее значение для цели окончательной (Деян. 4:28; Рим. 8:29; 1 Кор. 2:7; Еф. 1:5, 11).

4. Греч. «протитхенай», «протхесис». Эти слова означают, что Бог задумал для себя некий план и четко ему следует. В таких отрывках, как Рим. 8:29, 9:11; Еф. 1:9–11; 2 Тим. 1:9, они явно указывают на Божий замысел, в соответствии с которым Он предопределяет людей ко спасению.

В. Инициатор и объекты предопределения

1. Инициатор. Извечное решение о предопределении, несомненно, является согласованным действием трех лиц Троицы, единых в совете и воле. Однако в домостроительстве спасения, как оно открыто в Библии, всевластное деяние предопределения приписывается главным образом Отцу (Ин. 17:6, 9; Рим. 8:29; Еф. 1:4; 1 Пет. 1:2).

2. Объекты. Если извечное Божье решение касается творения в целом, то предопределение — только разумных тварей. Чаще всего речь идет о предопределении падших людей. В то же время это понятие имеет более широкое значение, и здесь мы употребляем его в этом широком значении, чтобы описать все категории творения, попадающие в сферу предопределения. В них входят все разумные твари Божьи, а именно следующие.

а. Все люди, добрые и злые. Предопределение касается не только групп людей, но и отдельных людей (Деян. 4:28; Рим. 8:29, 30; 9:11–13; Еф. 1:5, 11).

б. Ангелы, добрые и злые. Библия повествует не только о святых ангелах (Мр. 8:38; Лк. 9:26) и о нечестивых ангелах, не сохранивших своего достоинства (2 Пет. 2:4; Иуд. 6), но и об избранных ангелах (1 Тим. 5:21), подразумевая тем самым, что бывают и неизбранные ангелы. Естественно, возникает вопрос: как можно понять предопределение ангелов? Некоторые полагают, что это просто означает, что Бог в общем определил, что ангелы, пребывшие в святости, останутся в состоянии блаженства, а остальные погибнут. Однако такой взгляд совершенно не соответствует библейскому пониманию предопределения. На самом деле предопределение ангелов означает, что Своим извечным решением по достаточным для Него основаниям Бог некоторым ангелам вдобавок к дарованной им при сотворении общей благодати, которой было достаточно, чтобы пребыть в святости, даровал особую благодать оставаться стойкими до конца. Другим же ангелам Он такой благодати не дал. Между предопределением людей и предопределением ангелов есть различия: во-первых, если к предопределению человека можно применить инфралапсарианскую модель, то к предопределению ангелов — только супралапсарианскую. Бог не выбирал некоторых ангелов из числа падших ангелов. Во-вторых, ангелы не были избраны, или предопределены, во Христе как в Посреднике; для них Он — Глава, которому они служат.

в. Христос как Посредник. Христос был объектом предопределения в том смысле, что, во-первых, особая любовь Отца, отличающаяся от обычной любви к Сыну, пребывала с Ним как с Посредником от вечности (1 Пет. 1:20; 2:4); во-вторых, к Иисусу как к Посреднику Бог проявил благорасположение (1 Пет. 2:4); в-третьих, Христос как Посредник был наделен особым образом Божьим, уподобиться которому призваны верующие (Рим. 8:29); в-четвертых, Бог определил для Него славное Царство и дал все необходимые средства, чтобы им обладать и чтобы Он передал его верующим в Него (Лк. 22:29).