Систематическое богословие

Вопросы для дальнейшего изучения

Каким элементам ordo salutis уделялось основное внимание на протяжении первых трех веков? Насколько серьезной была тенденция к морализму и обрядовости в этот период? Какие существовали точки зрения по поводу учения об оправдании? Какого взгляда на оправдание придерживался Августин? Какое представление у него было о вере? Сколько видов благодати выделял Августин? Исключала ли благодать, по его мнению, всякие заслуги? Считал ли Августин, что спасительную благодать можно утратить? Какие факторы способствовали развитию учения о добрых делах? Какое учение об оправдании выработали схоласты? Что произошло с учением об ordo salutis в антиномизме? Какого мнения по этому поводу придерживались рационалистические и пиетистские неономисты? Какие действия приписываются Святому Духу в Писании, помимо спасительных? В каких значениях употребляется слово «благодать» в Писании? Какое значение имеет данный термин в связи с делом искупления? Какая историческая связь существует между учением о свободе воли и учением о благодати?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek lll, pp. 551–690.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Salute, pp. 15–20.

McPherson, Christian Dogmatics, pp. 367–371.

Kaftan, Dogmatik, pp. 525–532, 651–661.

Warfield, The Plan of Salvation.

Seeberg, Heilsordnung (Art. in Hauck’s Realencyclopaedie).

Pieper, Christliche Dogmatik II, pp.. 473–498.

H. Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 413–416.

K. Dijk, Heilsorde (Art. in Chr. Enc.).

Pope, Christian Theology II, pp. 348–367.

Neil, Grace (Art. in A Protestant Dictionary).

Easton, Grace (Art. in the Intern. Standard Bible Ec.).

Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit, pp. 1–99, 291–414.

Buchanan, The Doctrine of Justification, pp. 339–364.

Moffatt, Grace in the New Testament.

Bryan, W. S., An Inquiry into the Need of the Grace of God.

Глава 44. Общая благодать

При рассмотрении общего действия Святого Духа также следует уделить внимание учению об общей благодати. Тем не менее необходимо понимать, что в отличие от арминианского богословия в реформатском богословии учение об общей благодати рассматривается как раздел сотериологии. В то же время реформатские богословы признают тесную связь между действиями Святого Духа в деле творения и в деле искупления и поэтому полагают, что их не следует разделять полностью.

А. Происхождение учения об общей благодати

1. Формулировка проблемы. Возникновение учения об общей благодати было связано со следующим наблюдением: христианская жизнь исполнена благословений, но и жизнь естественная, не имеющая отношения к искуплению, также содержит в себе много истинного, доброго и прекрасного. Встал вопрос: как можно объяснить тот факт, что в мире жизнь сравнительно упорядочена, учитывая, что весь мир находится под проклятием греха? Почему земля производит прекрасные плоды в изобилии, а не просто порождает тернии и волчцы? Как мы можем объяснить, что грешный человек все еще «обладает некоторым знанием о Боге и о естественном мире, способностью различать добро и зло, а также в некоторой степени осознает ценность добродетели и внешнего приличия»? Как можно объяснить то, что неспасенный человек может быть наделен особыми дарами и способностями, и то, что развитию науки и искусства способствуют те, кто полностью лишен новой жизни во Христе Иисусе? Чем объясняются религиозные устремления людей во всем мире, в том числе и тех, кто не знаком с христианством? Как невозрожденный человек может говорить правду, делать добро другим и вести внешне нравственный образ жизни? Это всего лишь некоторые вопросы, на которые призвано дать ответ учение об общей благодати.

2. Взгляд Августина на проблему. У Августина мы не находим учения об общей благодати, хотя он не ограничивал значение термина «благодать» лишь спасительной благодатью. Августин считал, что до грехопадения Адам имел некую благодать, и даже признавал, что само существование человека — живого существа, наделенного разумом и чувствами, — также можно назвать благодатью. Тем не менее, в противовес Пелагию, отстаивавшему естественную способность человека и не признававшему никакой благодати, кроме содержащейся в естественных способностях человека, в законе и Евангелии, в примере Христа и просвещении человеческого разума Богом, Августин отстаивал полную неспособность человека к добру и его полную зависимость от Божьей благодати как внутренней обновляющей силы, не только просвещающей разум, но и непосредственно влияющей на волю человека в виде действующей или содействующей благодати. Он использует слово «благодать» почти исключительно в этом смысле, рассматривая такую благодать как необходимое условие для совершения любого доброго дела. В ответ на утверждения пелагиан, указывавших на добродетельные дела язычников, которые «только благодаря силе свободы, присущей им от природы», часто проявляют милосердие, благоразумие, целомудренность и умеренность, Августин заявлял, что эти так называемые добродетели являются грехом, потому что не проистекают из веры. Он признавал, что язычники могут совершать определенные действия, которые сами по себе являются добром и с человеческой точки зрения даже похвальны, но при этом считал, что такие дела, будучи делами невозрожденных людей, греховны, потому что они не продиктованы любовью к Богу и верой и не соответствуют правильной цели — Божьей славе. Августин утверждал, что естественная добродетельность человека не может привести к святым поступкам.

3. Взгляд, сформировавшийся в Средние века. В это время августинианcкое противопоставление греха и благодати было заменено противопоставлением природы и благодати, которое в свою очередь было основано на другом важном для католического богословия противопоставлении, а именно естественного и сверхъестественного. В первоначальном состоянии совершенства человек был наделен сверхъестественным даром первородной праведности, которая служила в качестве узды, сдерживавшей его низшую природу. В результате грехопадения человек утратил этот сверхъестественный дар, но его истинная человеческая природа сохранилась или была затронута лишь незначительно. У человека возникла склонность ко греху, но это не означало, что человек не мог совершать многие дела, которые были истинными, добрыми и прекрасными. Однако без Божьей проникающей благодати всего этого недостаточно, чтобы человек мог получить право на вечную жизнь. В свете противопоставления естественного и сверхъестественного в римско-католической церкви проводилось различие между такими нравственными добродетелями, как смирение, послушание, кротость, щедрость, воздержание, целомудрие и усердие в добрых делах, которые человек способен обрести своими заслугами и при благовременной помощи Божьей благодати, и такими богословскими добродетелями, как вера, надежда и любовь, подаваемых человеку освящающей благодатью. В анабаптизме и социнианстве существует то же опасное противопоставление, с тем лишь различием, что в первом течении благодать превозносится в ущерб природе, а во втором — природа в ущерб благодати.

4. Позиция реформаторов и реформатской церкви. В этом вопросе, как и в некоторых других, Лютеру не во всем удалось избежать католической закваски. Несмотря на то что он вернулся к августинианcкому противопоставлению греха и благодати, он проводил четкое различие между нижним миром, земным, и высшим миром, духовным, утверждая, что падший человек по своей природе способен на многие дела, почитаемые добрыми и похвальными в низшем, земном мире, хотя он совершенно не в состоянии совершать какие-либо добрые дела с духовной точки зрения. Со ссылкой на Августина в Аугсбургском исповедании говорится о том, что «человеческая воля обладает определенной свободой выбора в светской праведности и совершении дел, подвластных разуму. Но она не имеет силы производить праведность Божью» (статья 18). В данной статье приводится цитата из трудов Августина, в которой перечисляются некоторые из добрых дел, которые человек способен совершить в настоящей жизни в своем естественном состоянии. Ульрих Цвингли рассматривал грех как осквернение человека, а не как состояние виновности, и, следовательно, Божью благодать как освящающую, а не прощающую. Этим освящающим влиянием, которое в определенной мере проникло даже в языческий мир, и объясняется все то истинное, доброе и прекрасное, что есть в мире. Кальвин не разделял мнение Лютера и Цвингли. Он был убежден, что естественный человек сам по себе не способен ни на что хорошее, и решительно настаивал на избирательной природе спасительной благодати. Наряду с учением об особой благодати Кальвин сформулировал доктрину общей благодати. Речь идет о благодати, которая является общей для всех людей, но не прощает и не очищает человеческую природу, а также не влияет на спасение грешников. Общая благодать сдерживает разрушительную силу греха, поддерживает нравственный порядок, упорядочивая жизнь во вселенной, распределяет среди людей дары и таланты разной степени, способствует развитию науки и искусства, а также посылает обильные благословения на сынов человеческих. Со времен Кальвина учение об общей благодати стало общепризнанным в реформатском богословии, хотя периодически оно все же подвергается критике. Тем не менее на протяжении долгого времени не предпринималось значительных усилий для развития этой доктрины. По всей вероятности, это было связано с тем, что возникновение и распространение рационализма привело к необходимости сосредоточить внимание на учении об особой благодати. В настоящее время наиболее значительный вклад в развитие учения об общей благодати сделали Абрахам Кайпер и Герман Бавинк.

Б. Термин и понятие общей благодати

1. Термин. Нельзя сказать, что термин «общая благодать» в качестве названия рассматриваемой нами благодати обязан своим происхождением Кальвину. Доктор Герман Кайпер в своем труде Calvin on Common Grace сообщает о том, что в сочинениях Кальвина он нашел только четыре случая употребления прилагательного «общая» с существительным «благодать», причем в двух случаях реформатор имеет в виду спасительную благодать. Однако в более позднем реформатском богословии вошел в употребление термин gratia communis (лат. ‘всеобщая благодать’), подчеркивающий, что эта благодать распространяется на всех людей, в отличие от gratia particularis (лат. ‘особая благодать’), охватывающей лишь часть человечества, то есть избранных. С течением времени стало очевидно, что термин communis допускает несколько толкований. В голландском богословии он часто рассматривается как эквивалент выражения «общего характера», в результате чего в нидерландском языке в обиход вошел термин algemeene genade (букв. ‘общая благодать’). Тем не менее термин communis применительно к благодати, собственно говоря, означает, что она носит общий характер в некотором смысле этого слова, но при этом подчеркивается тот факт, что эта благодать является всеобщей, то есть доступной для всего творения, то есть всех, живущих в эпоху Евангелия. Таким образом, доктор Герман Кайпер описывает общую благодать, о которой говорит Кальвин, тремя терминами: всеобщая (англ. universal) общая благодать — благодать, распространяющаяся на все творение; общечеловеческая (англ. general) общая благодать, то есть благодать, которая дана человечеству в целом и каждому представителю человеческого рода в отдельности; заветная (англ. covenant) общая благодать, то есть благодать, распространяющаяся на всех, живущих в сфере действия завета, независимо от их избранности. Очевидно, что реформатские богословы также описывают при помощи термина «общая благодать» ту благодать, которая не является общечеловеческой, а именно они подразумевают те преимущества, которыми обладают люди, живущие там, где известно Евангелие; к такому преимуществу, например, относится общий евангельский призыв. В то же время реформатские богословы отмечают, что эта благодать, в отличие от общей благодати, принадлежит к домостроительству искупления. И, наконец, следует отметить, что термин gratia communis может истолковываться не только в количественном, но и в качественном смысле, как часто и происходит. Данный термин может обозначать общую благодать в значении «обычной». «Обычные» действия Святого Духа, в отличие от Его особых действий, принято называть общими. Его естественные, или обычные, действия противопоставляются действиям необычным и сверхъестественным. Именно в этом значении слово «общая» используется в Вестминстерском исповедании, Х. 4, и Большом Вестминстерском катехизисе, вопрос. 60. Уильям Линдсей Александер отмечает, что общей благодатью пользуются все те, кто живет в эпоху Евангелия: «Дарованная таким образом благодать является общей не в том смысле, что она дана всем людям в общем, а потому, что она оказывает на людей обычное влияние и может быть лишена спасительного действия». В таком смысле Божья благодать может быть общей (англ. common), не будучи всеобщей (англ. universal), или общечеловеческой (англ. general).

2. Понятие. Различие между общей и особой благодатью не касается благодати как качества Бога. В Боге нельзя выделить два вида благодати, а только один. Речь идет о том совершенстве Бога, в силу которого Он оказывает человеку незаслуженное и даже утраченное человеком расположение. Тем не менее эта единая Божья благодать проявляется в разных дарах и действиях. Наиболее яркое ее проявление можно увидеть в тех милостивых Божьих действиях, предназначением и целью которых является освобождение от виновности, очищение от осквернения, избавление от наказания за грех и окончательное спасение грешников. Однако, несмотря на то что это венец действия Божьей благодати, это не единственное ее проявление. Она проявляется также в естественных благословениях, которые Бог изливает на человека в земной жизни, несмотря на то, что человек утратил их и находится под смертным приговором. Божья благодать видна во всем, что делает Бог для сдерживания разрушительного влияния и распространения греха в мире, а также для поддержания, обогащения и развития естественной мирской жизни всего человечества и каждого человека в отдельности. Следует отметить, что эти естественные благословения являются проявлением Божьей благодати по отношению к человеку в общем. Некоторые предпочитают называть их проявлением Божьей милости, благости, благорасположения и долготерпения, но, вероятно, забывают о том, что Бог не может быть милостивым, благим или милосердным к грешнику, не проявляя к нему прежде всего благодати. Однако следует иметь в виду, что несмотря на то, что термин gratia communis обычно обозначает благодать, общую для всего человечества, он также используется для обозначения благодати, общей для избранных и неизбранных, живущих в сфере действия Евангелия: например, общий евангельский призыв, звучащий для обеих категорий людей, а также внутреннее просвещение и дары Святого Духа, о которых мы читаем в Евр. 6:4–6. Тем не менее подразумевается, что эти привилегии можно назвать общей благодатью только в том смысле, что ими обладают как избранные, так и нечестивые, и что они не относятся к особой, то есть спасительной, благодати. В отличие от более обычных проявлений общей благодати, эти преимущества, не являясь частью Божьей благодати, неизбежно ведущей ко спасению, тем не менее связаны с сотериологическим процессом. Иногда их называют «особой» благодатью, но в таком случае слово «особая» не означает «спасительная». Таким образом, говоря об «общей благодати», мы имеем в виду: во-первых, те общие для всех людей действия Святого Духа, посредством которых Он, не обновляя человеческое сердце, оказывает нравственное воздействие на человека через Божье общее и особое откровение, что приводит к сдерживанию греха, поддержанию общественного порядка и установлению светской праведности; или же, во-вторых, общие блага (например, дождь и солнце, пища и питье, одежда и жилье), которыми Бог наделяет всех людей без различия в тех случаях и в той мере, в которой Он считает нужным.

Необходимо указать на следующие различия между особой (в значении «спасительной») и общей благодатью.

а. Охват особой благодати определяется извечным решением об избрании. Эта благодать ограничивается избранными, в то время как общая благодать не ограничена таким образом, но предоставляется всем людям без различия. Извечное решение об избрании и отвержении не оказывает на нее определяющего влияния. Кроме того, нельзя даже сказать, что избранные получают больше общей благодати, чем неизбранные. Это общеизвестная истина, ведь мы нередко наблюдаем, что некоторые нечестивые обладают общей благодатью в большей мере и получают больше естественных благословений в жизни, чем верующие.

б. Особая благодать избавляет человека от виновности и наказания за грех, изменяет его внутреннюю жизнь и постепенно очищает его от осквернения грехом посредством сверхъестественного действия Святого Духа. Действие особой благодати неизменно приводит к спасению грешника. Общая благодать, напротив, не снимает с человека виновность за грех, не обновляет человеческую природу, а только сдерживает развращающее влияние греха и в какой-то мере смягчает его последствия. Общая благодать не влияет на спасение грешника, хотя в некоторых ее формах (общий призыв и нравственное просвещение) она может быть тесно связана с домостроительством искупления и иметь сотериологическое значение.