Систематическое богословие

До сегодняшнего дня римско-католическая церковь считает ангелов бестелесными духами. Некоторые же протестанты, такие как Натаниель Эммонс, Иоганн Генрих Эбрард, Иоганн Генрих Курц, Франц Делицш и другие, по-прежнему приписывают им некий вид тела. Но и среди протестантов в подавляющем большинстве преобладает противоположное мнение. Сведенборг полагает, что первоначально все ангелы были людьми, существовали в телесной форме и их положение в мире ангелов зависит от жизни в этом мире. Рационализм XVIII века отверг существование ангелов, говоря, что библейское учение о них — это приспособление истины о духовном мире для восприятия древнего человека. Сегодня некоторые либеральные богословы считают, что надо сохранить ту основную идею, которую пытались выразить при помощи учения об ангелах. Так, они считают, что эта доктрина — символическое описание заботы, охраны и помощи от Бога.

Б. Существование ангелов

Все религии признают существование духовного мира. В любой религии есть мифы о богах, полубогах, духах, демонах, гениях, героях и т. д. Учение об ангелах особенно развито в персидских эпосах, и многие ученые-критики утверждают, что евреи позаимствовали свою ангелологию именно у персов. Однако это совсем недоказанная и по меньшей мере сомнительная теория. Ее совершенно невозможно согласовать со Словом Божьим, в котором об ангелах говорится с самого начала. Более того, некоторые великие ученые, специально исследовавшие этот вопрос, пришли к выводу, что персидское учение об ангелах было заимствовано у евреев. Христианская церковь всегда верила в существование ангелов, хотя в последнее время либеральные богословы все больше отвергают это учение. Впрочем, и они считают, что в идее об ангелах есть польза, потому что она внушает нам мысль «о живой силе Бога в истории искупления, об особой заботе Божьего провидения о Своем народе»⁶⁹. И хотя такие мыслители, как Готфрид Лейбниц и Христиан Вольф, Иммануил Кант и Фридрих Шлейермахер, допускали возможность существования мира ангелов и даже пытались доказать это посредством рациональной аргументации, вполне очевидно, что философия не в силах ни доказать, ни опровергнуть существование ангелов. Поэтому от философии мы обратимся к Писанию, которое не пытается доказать существование ангелов, а говорит об этом как о факте, неоднократно показывая в своих исторических книгах ангелов в действии. Таким образом, никто, принимающий авторитет Слова Божьего, не вправе сомневаться в существовании ангелов.

В. Природа ангелов

В данном разделе рассмотрим следующие утверждения.

1. Ангелы, в отличие от Бога, — тварные существа. Тварность ангелов иногда подвергалась сомнению, но Библия явно учит, что они сотворены. Мы не можем с уверенностью утверждать, что отрывки, в которых говорится о творении воинства небесного (Быт. 2:1; Пс. 32:6; Неем. 9:6), свидетельствуют о творении ангелов, а не звезд; однако в Пс. 148:2, 5 и Кол. 1:16 ясно сказано о творении ангелов (ср. 3 Цар. 22:19; Пс. 102:20–21). Мы не можем указать точное время их создания. Мнение некоторых, что в соответствии с Иов. 38:7 ангелы были сотворены прежде всего творения, не находит подтверждения в Писании. Насколько нам известно, Бог не осуществлял никаких творческих действий до творения неба и земли. В Иов. 38:7 действительно в поэтической форме сказано, что ангелы, равно как и звезды, присутствовали во время основания мира, но это не означает, что они существовали до творения неба и земли. Предположение о том, что творение небес, а значит, и ангелов, было завершено в первый день, — лишь недоказанная гипотеза, хотя тот факт, что Быт. 1:2 описывает лишь землю, мог бы говорить в его пользу. Скорее, творение небес, как и земли, не было осуществлено сразу. Единственное, что мы можем уверенно утверждать, так это то, что небеса были сотворены до седьмого дня. Это следует из таких отрывков, как Быт. 2:1; Исх. 20:11; Иов. 38:7; Неем. 9:6.

2. Ангелы — духовные бестелесные существа. Этот вопрос всегда был спорным. Иудеи и многие ранние отцы церкви считали, что у ангелов воздушные или огненные тела; однако в Средние века церковь пришла к выводу, что ангелы — сугубо духовные существа. Но и после этого некоторые римско-католические, арминианские и даже лютеранские и реформатские богословы наделяли их некой тончайшей и чистейшей телесностью. Они полагали, что идея чисто духовной и бестелесной сущности неприемлема по метафизическим причинам и несовместима с концепцией тварного существа. Также они ссылались на тот факт, что ангелы пространственно ограничены, могут передвигаться с места на место и видимы человеку. Однако против всех этих аргументов Писание неоднократно утверждает, что ангелы суть «пневмата» (греч. ‘духи’; Мтф. 8:16; 12:45; Лк. 7:21; 8:2; 11:26; Деян. 19:12; Еф. 6:12; Евр. 1:14). У них нет плоти и костей (Лк. 24:39), они не женятся (Мтф. 22:30), они могут появляться в огромном количестве на ограниченном пространстве (Лк. 8:30), они невидимы (Кол. 1:16). Такие отрывки, как Пс. 103:4 (ср. Евр. 1:7); Мтф. 22:30 и 1 Кор. 11:10, не доказывают телесность ангелов. Ее не доказывают ни символические описания ангелов в пророчестве Иезекииля и в книге Откровения, ни их появления в телесном виде. Хотя трудно сказать, были ли тела, вид которых они принимали, реальными или только кажущимися. Ясно одно, что они Божьи творения, и поэтому конечны и ограничены, хотя и свободнее человека в отношении времени и пространства. Мы не можем приписывать им ни ubi repletivum, ни ubi circumscriptivum, а лишь ubi definitivum⁷⁰. Они не способны находиться в двух местах одновременно.

3. Ангелы — разумные, моральные и бессмертные существа. Это значит, что это личности, наделенные разумом и волей. То, что они разумные существа, вытекает хотя бы из того факта, что они — духи. Но об их разуме также явно говорится в Писании в таких отрывках, как 2 Цар. 14:20; Мтф. 24:36; Еф. 3:10; 1 Пет. 1:12; 2 Пет. 2:11. Не обладая всеведением, они все же превосходят человека в знаниях (Мтф. 24:36). Кроме того, они обладают нравственной природой и, таким образом, морально ответственны: они получают награду за послушание и наказание — за непослушание. Верных ангелов Библия называет «святыми ангелами» (Мтф. 25:31; Мр. 8:38; Лк. 9:26; Деян. 10:22; Откр. 14:10), а падших — «лжецами и грешниками» (Ин. 8:44; 1 Ин. 3:8–10). Кроме того, добрые ангелы бессмертны, то есть не подвержены смерти. В этом отношении святые, находящиеся на небесах, подобны им (Лк. 20:35, 36). Кроме того, им приписывается великая сила. Они составляют Божье войско, могущественное воинство, всегда готовое исполнить Божью волю (Пс. 102:20; Кол. 1:16; Еф. 1:21; 3:10; Евр. 1:14); а ангелы зла образуют воинство сатаны, стремщееся уничтожить дела Господни (Лк. 11:21; 2 Фес. 2:9; 1 Пет. 5:8).

4. Среди ангелов есть добрые и злые. Библия очень мало говорит о первоначальном состоянии ангелов. Тем не менее мы читаем, что в конце творения «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Более того, в Ин. 8:44; 2 Пет. 2:4 и Иуд. 6 подразумевается, что все ангелы были изначально добрыми. Ангелы добра называются избранными ангелами в 1 Тим. 5:21. Очевидно, что помимо благодати, которой были наделены все ангелы и которой было достаточно для сохранения их достоинства, они были наделены особой благодатью стойкости, благодаря которой это достоинство было действительно сохранено. О времени и характере падения ангелов существовало множество досужих споров и рассуждений. Протестантскому богословию, однако, в целом оказалось достаточно знания, что добрые ангелы сохранили свое первоначальное состояние, были утверждены в своем достоинстве и сейчас не способны грешить. Они называются не только святыми ангелами, но и ангелами света (2 Кор. 11:14). Они всегда видят лицо Божье (Мтф. 18:10), являются примером для нас в исполнении воли Божьей (Мтф. 6:10) и обладают бессмертием (Лк. 20:36).

Г. Численность и организация ангелов

1. Численность ангелов. Библия не содержит определенной информации о количестве ангелов, но очень четко указывает, что они составляют могущественную армию. Библия неоднократно называет их воинством небесным или Божьим, что указывает на их большое количество. Во Втор. 33:2 мы читаем, что «Господь пришел от Синая… со тьмами святых», а в Пс. 67:17 псалмопевец говорит: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище». Когда Иисус спросил имя одержимого, тот сказал: «Легион имя мне, потому что нас много» (Мр. 5:9, 15). Римский легион не всегда был одинаковым, и в разные времена его численность составляла от 3000 до 6000 человек. В Гефсиманском саду Иисус, когда Его пришли арестовывать, сказал Петру: «Думаешь, что Я не могу умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мтф. 26:53). И наконец, в Откр. 5:11 мы читаем: «И я видел и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч». С учетом всего вышесказанного можно смело утверждать, что ангелы составляют многочисленное небесное воинство. Они не составляют единого сообщества подобно человечеству, ибо они духи, которые не женятся и не рождаются один от другого. Все они были созданы вначале, и в их рядах никогда не было пополнения.

2. Чины ангелов. Несмотря на то что ангелы не составляют единого сообщества, очевидно, что они как-то организованы. Это следует из того, что наряду с общим названием «ангел» Библия называет определенные категории ангелов особыми именами. Сам термин «ангел», которым в целом называют высших духов, в Писании является не nomen naturae (лат. ‘имя природы’), а nomen officii (лат. ‘имя должности’). Еврейский термин «малак» просто означает «посланник» и служит для обозначения посланного человеком (Иов. 1:14; 1 Цар. 11:3) или Богом (Агг. 1:13; Мал. 2:7; 3:1). Греческий термин «ангелос» также часто относится к человеку (Мтф. 11:10; Мр. 1:2; Лк. 7:24; 9:51; Гал. 4:14). В Писании нет универсального отличительного имени для всех духовных существ. Они названы сынами Божьими (Иов. 1:16; 2:1; Пс. 28:1; 88:7), духами (Евр. 1:14), святыми (Пс. 88:6, 7; Зах. 14:5; Дан. 8:13), бодрствующими (Дан. 4:10, 14, 20). Однако есть несколько особых имен, указывающих на разные чины ангелов.

а. Херувимы. Ангелы-херувимы в Писании упоминаются часто. Они охраняют вход в рай (Быт. 3:24), находятся на крышке ковчега откровения (Исх. 25:18; Пс. 79:2; 98:1; Ис. 37:16; Евр. 9:5), впряжены в колесницу, на которой Бог спускается на землю (2 Цар. 22:11; Пс. 17:11). В Иез. 1 и Откр. 4 они представлены в различных формах как живые существа. Такие символические представления служат лишь для демонстрации их необычайного могущества и величия. В большей степени, нежели любые другие творения, они были созданы для явления могущества, величия и славы Божьей, для охраны святыни Его в Эдемском саду, для служения в скинии и храме, а также для сошествия Бога на землю.

б. Серафимы. Схожий чин ангелов — серафимы — упоминается лишь в Ис. 6:2, 6. Они символически представлены в человеческом обличье, но с шестью крыльями, двумя, закрывающими лицо, двумя — ноги, и двумя — для быстрого исполнения повелений Господа. В отличие от херувимов они в качестве слуг окружают престол небесного Царя, прославляя Его своим пением, и всегда готовы исполнить Его волю. В то время как херувимы по праву могут называться самыми могущественными среди ангелов, серафимы составляют своего рода ангельскую знать. Так, херувимы охраняют Господню святость, а серафимы служат для примирения и подготовки человека ко встрече с Богом.

в. Начальства, власти, престолы и господства. Кроме упомянутых выше ангелов Библия упоминает особые чины, наделенные определенной властью в ангельском мире: «архай» и «эксусиай» (греч. ‘начальства’ и ‘власти’; Еф. 3:10; Кол. 2:10), «троной» (греч. ‘престолы’; Кол. 1:16), «куреотетой» (греч. ‘господства’; Еф. 1:21; Кол. 1:16) и «дюнамейс» (греч. ‘силы’; Еф. 1:21; 1 Пет. 3:22). Эти имена указывают не на разные типы ангелов, а лишь на их положение и звание.

г. Гавриил и Михаил. В отличие от остальных эти два ангела названы по имени. Гавриил появляется в Дан. 8:16; 9:21; Лк. 1:19, 26. Большинство комментаторов Библии считают его сотворенным ангелом, некоторые же отрицают, что Гавриил — это имя собственное, считая его нарицательным со значением «человек Божий» и синонимом слову «ангел». Однако данная позиция несостоятельна⁷¹. Некоторые ранние и поздние комментаторы видят в нем несотворенное существо, некоторые даже предполагают, что Гавриил мог быть третьей ипостасью Троицы, а Михаил — второй. Однако рассматриваемые отрывки из Писания опровергают данную интерпретацию. Он мог быть одним из семи ангелов, стоящих перед Богом в Откр. 8:2 (ср. Лк. 1:19). Вероятно, его особая задача — быть посредником и толкователем божественных откровений.

Имя Михаил (букв. «кто как Бог?») было интерпретировано как обозначение второй ипостаси Троицы. Однако такое толкование имеет под собой не больше оснований, нежели сравнение Гавриила со Святым Духом. Михаил упоминается в Дан. 10:13, 21; Иуд. 9; Откр. 12:7. Из того, что он назван «архангелом» в Иуды 9 и из выражения, использованного в Откр. 12:7, следует, что он занимает особо важное место среди ангелов. Стихи из книги Даниила обращают наше внимание на то, что он их князь. В нем мы видим доблестного воина, ведущего сражения Господа против врагов Израиля и злых сил духовного мира. Не исключено, что имя «архангел» можно отнести к Гавриилу и еще нескольким ангелам.

Д. Служение ангелов

Различают общее и особое служение ангелов.

1. Общее служение. Оно прежде всего состоит в ежедневном и еженощном прославлении Бога (Иов. 38:7; Ис. 6; Пс. 102:20; 148:2; Откр. 5:11). Данные отрывки можно понять так, что ангелы поют вслух, как при рождении Христа, однако мы не можем ясно представить себе, как поют или говорят ангелы. С того момента, когда грех вошел в мир, ангелы были посланы на служение наследникам спасения (Евр. 1:14). Они радуются о кающемся грешнике (Лк. 15:10), охраняют верующих (Пс. 33:8; 90:11), защищают «малых сих» (Мтф. 18:10), присутствуют в церкви (1 Кор. 11:10; 1 Тим. 5:21) и постигают через нее многоразличную премудрость Божью (Еф. 3:10; 1 Пет. 1:12), относят верующих на лоно Авраамово (Лк. 16:22). Мнение, что некоторые из них служат хранителями отдельных верующих, не находит своего подтверждения в Писании. Отрывок из Мтф. 18:10 имеет слишком общее значение, чтобы служить доказательством этому, однако он явно указывает на то, что существует группа ангелов, отделенных на заботу о «малых сих». Не доказывает существование ангелов-хранителей и отрывок из Деян. 12:15, так как он лишь свидетельствует о том, что даже среди учеников того времени были те, которые верили в них.

2. Особое служение. Необходимость особого служения ангелов была вызвана грехопадением человека. Это служение является важным элементом в особом откровении Бога. Ангелы часто приносят особые вести от Бога, сообщают о благословениях Его народу и вершат суд над врагами. Их деятельность наиболее значима в поворотных пунктах домостроения спасения, таких как времена патриархов, установление закона, период изгнания в Вавилон и возвращения из него, рождение, воскресение и вознесение Господа. После завершения периода особых Божьих откровений отпала необходимость в особом служении ангелов, которое возобновится лишь во время второго пришествия Господа.

Е. Злые ангелы

1. Их происхождение. Помимо ангелов добра существуют и ангелы зла, которые упиваются своим бунтом против Бога и Его творения. Сотворенные Богом, они не были первоначально злыми ангелами. Бог посмотрел на все Свое творение и засвидетельствовал, что оно было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). В Писании есть два отрывка, которые ясно говорят, что некоторые ангелы не сберегли себя в первоначальном состоянии и отпали от него (2 Пет. 2:4; Иуд. 6). В чем конкретно заключался грех этих ангелов, скрыто от нас. Общепринято мнение, что они возвысили себя над Богом, стремясь к высшей власти. Если эта жажда власти на самом деле сыграла важную роль в жизни сатаны и привела его к падению, становится ясно, почему именно этим он соблазнил человека и привел его к погибели, делая акцент на такое же желание в человеке. Некоторые ранние отцы церкви, объясняя причину грехопадения, проводили различие между сатаной и подчиненными ему бесами. Если причиной падения сатаны они считали гордость, то причиной падения остальных ангелов тьмы они называли плотские желания (Быт. 6:2). В Средние века от такого толкования Быт. 6:2 постепенно отказались. В этой связи вызывает недоумение тот факт, что некоторые современные комментаторы Библии, такие как Генрих Мейер, Генри Альфорд, Джозеф Майор и Густав Воленберг, вернулись к этой идее в своих комментариях на 2 Пет. 2:4 и Иуд. 6. Такое толкование противоречит духовной природе ангелов. К тому же Мтф. 22:30 подразумевает, что ангелы не ведут половую жизнь. Помимо этого, упомянутое толкование некоторых современных богословов предполагает двойное падение в мире ангелов, первое — падение самого сатаны, а затем, значительно позже, падение других ангелов, впоследствии сформировавших его войско. Значительно более вероятно то, что, совершив падение, сатана увлек за собой и других.

2. Их глава. Библия рисует сатану признанным главой падших ангелов. Похоже на то, что вначале он занимал особо могущественное положение среди ангелов и повел за собой восставших против Бога и отпавших от Него. Имя «сатана» означает «противник», при этом он противится не столько человеку, сколько Богу. Его нападки на Адама — это нападки на венец Божьего творения. Он несет разрушение, поэтому его также называют Аполлион («разрушитель»). Он нападает и на Иисуса тогда, когда Спаситель приступает к миссии искупления. После грехопадения человека он стал дьяволом, то есть клеветником, и теперь неустанно клевещет на Божьих детей (Откр. 12:10). В Писании он представлен как отец греха (Быт. 3:1, 4; Ин. 8:44; 2 Кор. 11:3; 1 Ин. 3:8; Откр. 12:9; 20:2, 10), господствующий над сынами противления (Мтф. 25:41; 9:34; Еф. 2:2). Он возглавляет воинства отпавших от Бога ангелов, увлеченных им при падении, которые служат ему в отчаянном сопротивлении Христу и Его царству. Кроме того, Писание называет его «князем мира сего [но не мира вообще]» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11) и даже «богом века сего» (2 Кор. 4:4). Это не значит, что он управляет миром, ибо все находится во власти Бога и Иисуса Христа, однако это подразумевает, что он управляет миром зла, миром, отделенным от Бога. Это ясно видно из Еф. 2:2, где он назван «князем, господствующим в воздухе, духом, действующим ныне в сынах противления». Он выше человека, но не выше Бога; он имеет большую силу, но не всемогущ; обладает большим, но ограниченным влиянием (Мтф. 12:29; Откр. 20:2). Он обречен на вечные муки в бездонном озере огненном серном (Откр. 20:10).