Систематическое богословие

Концепция предузнания так же противоречит концепции свободной воли человека, как и учение об извечном решении, хотя это не мешает полупелагианам и арминианам в большинстве своем утверждать, что они верят в божественное предузнание. Благодаря предузнанию Бог извечно знает точное будущее всех событий. Предузнание основано напредопределении, которым Он установил непреложность их будущего. Арминианин, несомненно, скажет, что он верит не в предузнание, основанное на извечном решении, которое гарантирует определенность будущего, а в предузнание фактов и событий, которые состоятся благодаря проявлению свободной воли человека и, таким образом, не детерминированы. Однако такое предузнание свободных действий человека возможно лишь в том случае, если человек даже в своей свободе действует в соответствии с Богом установленными законами, которые, опять-таки, вносят элемент определенности. В то же время невозможно предузнать события, полностью зависящие от случайного решения воли, неподчиняющейся никаким закономерностям, решения, которое может в любое время, независимо от состояния души, обстоятельств и доводов разума, как угодно измениться. Такие события можно предузнать только как вероятность.

2. Оно лишает стимула прилагать старания. Это возражение состоит в следующем: люди, следуя логике, скажут, что если все произойдет так, как предрешил Бог, нет смысла переживать о будущем и прилагать усилия, чтобы обрести спасение. Но вряд ли это правильно. Так обычно говорят те люди, которые хотят оправдать свою лень или непослушание. Божьи извечные решения не являются и не могут быть правилом поведения для человека, поскольку они становятся известными только в процессе их претворения в жизнь. Правила поведения содержатся в законе и в Евангелии, и они налагают на человека обязанность исполнять то, что предназначил Бог.

Выдвигающие это возражение не принимают во внимание, что, по извечному решению Бога, между путями достижения цели и самой целью должна быть логическая связь. Извечные решения определяют не только обстоятельства человеческой жизни, но также свободные действия человека, которые предшествуют определенному результату и которые предопределены привести к этому результату. Несомненно, все, кто был на корабле с Павлом (Деян. 27), должны были спастись, но также несомненно и то, что для спасения моряки должны были оставаться на борту. И поскольку извечное решение предполагает связь между целями и путями их достижения, а цели предрешены лишь как результат применения способов их достижения, человеческие старания не только не отвергаются, а, наоборот, поощряются. Твердая вера в то, что по Божьему извечному решению наградой за труд будет успех, является стимулом к проявлению старания и усердия. Именно по той причине, что есть извечное решение Божье, Писание призывает нас прилежно пользоваться предназначенными для достижения цели средствами (Фил. 2:13; Еф. 2:10).

3. Оно делает Бога виновником греха. Если бы так было на самом деле, с таким возражением невозможно было бы поспорить, ведь Бог не может быть виновником греха, потому что так говорит Писание (Пс. 91:16; Еккл. 7:29; Иак. 1:13; 1 Ин. 1:5), потому что закон Божий запрещает грех, потому что Бог свят. Но это возражение не имеет под собой основания. Извечное решение делает Бога творцом свободного нравственного существа, и именно это свободное нравственное существо становится виновником греха. Бог предрешил им быть свободными, самостоятельно определять обстоятельства своей жизни, позволил им совершать множество различных действий, некоторые из которых греховны. По Своим благим и святым причинам Он предопределяет эти греховные поступки, в то же время не повелевая злым похотям появляться в человеке. Это не устанавливающее, а допускающее грех извечное решение. Оно позволяет совершать грех, но не заставляет совершать его. Понять это сложно, но еще сложнее понять, как, например, арминиане, обычно высказывающие такие возражения, могут утверждать, что Бог просто позволил произойти тому, что мог легко предотвратить. Одновременное существование Бога и греха — это тайна, которую мы постичь не можем. Однако можно сказать, что тот факт, что Он от вечности решил позволить грех и гарантировал его появление в мире, говорит не о том, что Ему нравится грех, а только лишь о том, что Он по мудрости Своей, чтобы явить Себя, допустил нравственное зло, как бы ненавистно оно ни было Его природе.

Глава 10. Предопределение

Переходя от обсуждения извечного решения Бога к предопределению, мы не меняем тему, а лишь переходим от общего к частному. Слово «предопределение» не всегда употребляется в одном и том же смысле. Иногда оно используется как синоним термина «извечное решение». В некоторых случаях оно обозначает замысел Божий, касающийся всех нравственно свободных существ. Но чаще всего оно значит Божье решение судьбы падших людей — всевластное избрание одних и справедливое отвержение других. В дальнейшем мы будем употреблять понятие «предопределение», главным образом, в последнем значении, но не станем исключать и более общего значения.

А. Учение о предопределении в истории

До Августина церковь не считала предопределение важным вопросом. Первые отцы церкви упоминали о нем, но не имели достаточно ясного представления. В целом они рассматривали предопределение как Божье предведение человеческих поступков, на основе которого Он определял дальнейшую судьбу людей. В силу этого у Пелагия были все основания строить свое учение на высказываниях ранних отцов. Густав Виггерс пишет: «По Пелагию, предопределение ко спасению или осуждению основано на божественном предведении. Поэтому он признавал не абсолютное, а лишь условное предопределение»⁴⁷. Первоначально Августин также склонялся к этой точке зрения, но более глубокое размышление о всевластном характере Божьей воли позволило ему увидеть, что предопределение ни в коей мере не зависит от предузнания Богом дел человека, более того, первое является основанием последнего. Свое учение об отвержении он излагает не так четко, как можно было бы ожидать. Некоторые его утверждения как будто означают, что в предопределении Бог знает наперед, что Он совершит, одновременно Он способен предузнать то, чего Он не будет делать, например грехи. Августин говорит, что избранных Бог предопределяет, а отверженных — предузнает⁴⁸. В других местах он так однозначно утверждает, что отверженные также предопределены Богом к отвержению, что не возникает сомнений в том, что он верит в двойное предопределение. Вместе с тем он отмечает, что Бог предопределяет к осуждению и к тем основаниям, которые к нему приводят, не так, как Он предопределяет к спасению. Предопределение к жизни является исключительно всевластным деянием Бога, в то время как предопределение к вечной смерти — это наказание, обусловленное грехом человека⁴⁹.

Взгляды Августина подверглись жесткой критике, особенно на франкских территориях, где полупелагиане, соглашаясь с утверждением, что для спасения необходима Божья благодать, за основу приняли доктрину о предопределении, основанную на Божьем предузнании. Те же, кто принял сторону Августина, были вынуждены пойти на компромисс в некоторых важных вопросах. В частности, они не уделили должного внимания учению о двойном предопределении. Лишь Готтшалк и несколько его сторонников поддерживали эту идею, но вскоре и их голоса затихли, а в церкви, по меньшей мере, среди руководства, главенствующую позицию заняло полупелагианство. К концу Средних веков оказалось, что римско-католическая церковь достаточно широко толкует учение о предопределении. Богословы были обязаны верить в то, что Бог желает спасения всех людей, а не только избранных, а далее они могли на свое усмотрение либо вместе с Фомой Аквинским тяготеть к учению Августина о предопределении, либо примкнуть, как Молина, к полупелагианам. Это значит, что даже в тех случаях, когда богословы, подобно Фоме Аквинскому, верили в абсолютное и двойное предопределение, они были не до конца последовательны и не могли сделать это учение определяющим в их богословии.

Все реформаторы шестнадцатого века придерживались учения о предопределении, в том числе и ранний Меланхтон. Лютер принимал доктрину безусловного предопределения, хотя его убеждение, что Бог желает спасения всех, побудило его на поздних этапах жизни смягчить позицию относительно учения о предопределении. Постепенно оно вовсе исчезло из лютеранского богословия: современные лютеране считают, что предопределение полностью либо частично (только отвержение) условно. Кальвин твердо придерживался позиции Августина о безусловном двойном предопределении. В то же время, отстаивая свою точку зрения в споре с Альбертом Пигге, он подчеркивал, что извечное решение о пришествии греха в мир только допускало грех, а извечное решение об отвержении ни в коем случае не означает, что Бог является источником греха или несет за него хоть какую-нибудь ответственность. Все реформатские символы веры придерживаются этого учения, хотя не все одинаково полно и точно описывают его. В ответ на арминианские нападки на учение о предопределении были разработаны каноны Дортского синода, которые четко и детально сформулировали его положения. В то же время в арминианских церквах доктрина безусловного предопределения была вытеснена доктриной условного предопределения.

Со времени Шлейермахера учение о предопределении обретает совершенно иную форму. Религия начинает рассматриваться как чувство абсолютной зависимости (нем. Hinneigung zum Weltall), как сознание полной зависимости от причинно-следственных связей в природе с ее неизменными законами и вторичными причинами, предопределяющими все человеческие решения и действия. Божественное предопределение стало пониматься как вызванная причинно-следственными закономерностями детерминированность природы. Рудольф Отто очень жестко, но совершенно точно выразил суть новой теории: «Трудно придумать более лживую богословскую идею и более фундаментальную фальсификацию религиозных концепций, чем эта идея. „Рационалиста“ отталкивает вовсе не эта интерпретация предопределения, поскольку она и есть сплошной рационализм и полное отрицание настоящей религиозной концепции под названием „предопределение“»⁵⁰. Современное либеральное богословие не балует учение о предопределении особой любовью. Его либо полностью отвергают, либо изменяют до неузнаваемости. Например, Джордж Фостер называет его детерминизмом; Дуглас Макинтош считает, что все люди предопределены к преобразованию в образ Христов; другие богословы сводят его в предопределении к особому служению или особому положению.

В наше время на учение о предопределении снова было обращено пристальное внимание благодаря трудам Карла Барта, который понимает предопределение совсем не так, как Августин или Кальвин. Как и реформаторы, он убежден, что это учение подчеркивает всевластие и свободу Бога в избрании, откровении, призвании и т. д.⁵¹ В то же время он не считает, что предопределение есть разделение людей Богом Раздел 2. Дела Бога

Глава 9. Понятие об извечных решениях Бога

А. Учение об извечных решениях Бога в богословии

Реформатское богословие подчеркивает всевластие Бога, утверждая, что Бог всевластно определил от вечности все, что произойдет. Господь осуществляет Свою всевластную волю во всем Своем творении, как физическом, так и духовном, по Своему заранее определенному плану. Это вполне соответствует тому, о чем говорит Павел в Еф. 1:11: Бог «совершает все по изволению воли Своей». Поэтому вполне естественно, что, переходя от обсуждения Божьего бытия к рассмотрению Его дел, мы начинаем с изучения Божьих извечных решений. Это единственно правильный богословский подход. Богословское обсуждение Божьих дел должно начинаться с Бога как в вопросе творения, так и в вопросах искупления и нового творения. Богословие Божьих дел можно строить только в тесной связи с учением о Боге.

Тем не менее среди множества богословских направлений, пожалуй, только реформатское богословие придает большое значение учению о Божьих извечных решениях. Лютеранское богословие делает больший упор на учение о человеке, чем на учение о Боге. Оно непоследовательно в том смысле, что начинает с Бога и рассматривает все существующее как последствие Его извечных решений, но при этом все же склонно строить свои постулаты снизу, а не сверху. Хотя у лютеран и есть понятие предопределения, они относят его только к тому доброму, что есть в мире, главным образом благословениям спасения. Интересно, что многие лютеранские богословы не затрагивают или почти не затрагивают учения об извечных решениях Божьих, а пишут только о предопределении, рассматривая его как условное, а не как абсолютное. В учении о предопределении лютеранское богословие очень похоже на арминианство. Чарльз Краут (видный деятель лютеранской церкви в Соединенных Штатах) пишет: «Взгляды самого Арминия в отношении пяти пунктов формировались под влиянием лютеранства и по сути не отличаются от взглядов лютеранской церкви, однако современная сформировавшаяся богословская система, известная как арминианство, имеет мало общего с лютеранской церковью, которая в этих вопросах в большей мере расположена к кальвинизму, хотя она никогда не считала, что для того чтобы противостоять пелагианству, нужно принять доктрину об абсолютном предопределении (то есть предопределении всех событий без исключения). «Формула согласия» оспаривает только практические следствия пяти пунктов и полемизирует с кальвинизмом именно о них, не осуждая саму теорию, лежащую в основании этих следствий⁴⁴». Таким образом, если лютеранские богословы и включают учение о предопределении в свою систему, то, как правило, рассматривают его в связи с сотериологией.

По понятным причинам для арминианского богословия учение об извечных решениях Бога не является фундаментальным. Его отсутствие говорит само за себя. Уильям Поуп лишь вскользь упоминает учение о предопределении, а Джон Майли представляет его как предмет споров. Рэймонд обсуждает только доктрину избрания, а Ричард Уотсон рассуждает о предопределении достаточно много при рассмотрении степени искупления. Все они отвергают доктрину абсолютного предопределения и заменяют ее учением об условном предопределении. Современное либеральное богословие, ориентированное на антропологию, не интересуется предопределением. Понятие предопределения вновь появляется в так называемом богословии кризиса, но в такой форме, которую нельзя назвать ни библейской, ни исторической. Несмотря на то что богословы этого направления заявляют о своей приверженности реформаторам, их учение о предопределении имеет мало общего с учением Лютера и Кальвина.

Б. Библейское название Божьих извечных решений

От сугубо имманентных Божьих дел (opera ad intra) мы должны отличать те дела, которые имеют непосредственное отношение к творению (opera ad extra). Некоторые богословы во избежание недоразумений предпочитают говорить об opera immanentia и opera exeuntia и подразделяют первые на две категории: opera immanentia per se, то есть opera personalia (рождение, сыновство, исхождение), и opera immanentia doneс exeunt, которые есть opera essentialia, то есть дела триединого Бога, а не дела каждого отдельного лица Бога, имманентные в Боге до тех пор, пока они не реализуются через дела творения, провидения и искупления. Божьи извечные решения относятся именно к этой категории божественных дел. Они описаны в Библии не абстрактно, а представлены в своем историческом проявлении. В Библии несколько слов обозначают Божьи извечные решения.

1. Ветхозаветная терминология. Одни слова, обозначающие Божьи извечные решения, подчеркивают их интеллектуальный характер: например «эцах» (от «яац» — ‘давать совет’, Иов. 38:2; Ис. 14:26; 46:11); «сод» (от «ясад» — ‘совещаться вместе’, Иер. 23:18, 22); «мезимах» (от «замам» — ‘размышлять’, ‘иметь в виду’, ‘стремиться к цели’, Иер. 4:28; 51:12; Прит. 30:32). Другие понятия подчеркивают элемент волеизъявления: «чафец» (‘расположение’, ‘воля’, ‘благоволение’, Ис. 53:10) и «рацон» (‘угождать’, ‘быть довольным’, а значит, ‘удовлетворение’, ‘благоволение’ и ‘всевластная воля’, Пс. 50:20; Ис. 49:8).

2. Новозаветная терминология. В Новом Завете также содержится несколько важных слов. Чаще всего извечное решение Божье обозначается словом «буле», означающим извечное решение в целом, но также указывающим на то, что замысел Бога есть следствие совета и обдумывания (Деян. 2:23; 4:28; Евр. 6:17). Другое довольно распространенное слово — «тхелема», больше подчеркивающее аспект волеизъявления, чем обдумывания (Еф. 1:11). Слово «эвдокиа» подчеркивает, что Бог полностью свободен в Своем замысле; иногда это слово означает, что Ему нравится, когда Его замысел претворяется в жизнь (Мтф. 11:26; Лк. 2:14; Еф. 1:5, 9). Есть и другие слова, обозначающие те извечные решения Бога, которые касаются нравственно ответственного творения и являются собственно предопределением. Эти слова будут рассмотрены в главе о предопределении.