Систематическое богословие

б. «Эпистрофэ» (глагольная форма «эпистрефо»). Это второе по частоте употребления слово после «метанойа». В то время как слово «нахам» в Септуагинте переведено как «метанойа», для перевода еврейских слов «тешува» и «шув» используются слова «эпистрофе» и «эпистрефо». Оба термина постоянно используются в значении «вернуться» и «повернуть назад». Данные греческие термины следует истолковывать в свете значения их еврейских соответствий, чтобы определить важный оттенок в их значении: в данном случае «обратиться» в действительности означает «возвратиться». В Новом Завете существительное «эпистрофе» встречается только один раз (Деян. 15:3), а соответствующий глагол — несколько раз. Данный термин имеет несколько более широкое значение, чем глагол «метаноэо» и, по сути, описывает заключительный акт обращения. Он означает не только изменение мышления или ума, но также указывает на установление новых отношений и изменение направления жизни. Это следует иметь в виду при толковании Деян. 3:19, где оба слова используются вместе. Иногда «метаноэо» выражает только идею покаяния, в то время как «эпистрефо» всегда включает элемент веры. «Метаноэо» и «пистевейн» могут использоваться вместе, в отличие от «эпистрефо» и «пистевейн».

в. «Метамелейа» (глаг. форма «метамеломай», ‘раскаяние’). В Новом Завете используется только глагольная форма, которая буквально означает «начать заботиться после». Это один из вариантов перевода еврейского слова «нихам» в Септуагинте. В Новом Завете это слово встречается только пять раз: Мтф. 21:29, 32; 27:3; 2 Кор. 7:10; Евр. 7:21. Как следует из этих отрывков, данный термин подчеркивает идею покаяния, хотя речь необязательно идет об истинном покаянии. В значении данного термина преобладает отрицательный, ретроспективный и эмоциональный элемент, в то время как глагол «метаноэо» также включает в себя волевой элемент и обозначает активное изменение наклонностей воли. «Метаноэо» иногда используется в повелительном наклонении, чего мы никогда не наблюдаем в случае с глаголом «метамеломай». Чувствам невозможно приказать. Данный термин в большей степени соответствует латинскому термину poenitentia, чем глагол «метаноэо».

Б. Библейское понятие обращения. Определение

Безусловно, учение об обращении, как и все другие доктрины, основано на Писании и должно приниматься на этом основании. Поскольку обращение является сознательным событием, пережитым многими людьми, к свидетельству Божьего Слова можно добавить свидетельство личного опыта. Тем не менее это свидетельство, каким бы ценным оно ни было, не может служить дополнительным основанием учения об обращении, которое мы находим в Божьем Слове. Стоит выразить признательность исследователям в области психологии религии за то, что в последние годы они уделяют значительное внимание явлению обращения. При этом, однако, мы должны понимать, что, хотя эти исследования обратили наше внимание на ряд любопытных фактов, не было сделано практически никаких попыток объяснить суть обращения как религиозного феномена. Библейское учение об обращении основано не только на стихах, содержащих один или несколько вышеописанных терминов, но также и на многих других отрывках, в которых феномен обращения описывается или представляется на примерах конкретных людей. В Библии обращение не всегда рассматривается в одном и том же смысле. Можно выделить следующие виды обращения.

1. Обращение народа. Во времена Моисея, Иисуса Навина и судей израильский народ не раз отступал от Господа, но, испытав Божье негодование, каялся в своих грехах и возвращался к Господу. В царстве Иудеи во дни Езекии и затем во дни Иосии наблюдалось всенародное покаяние израильтян. После проповеди Ионы ниневитяне покаялись в своих грехах и были помилованы Господом (Ион. 3:10). Такие случаи всенародного обращения по своей природе были всего лишь нравственными изменениями. Хотя они и сопровождались некоторыми случаями истинного религиозного обращения отдельных людей, но эти случаи вовсе не указывали на истинное обращение всех представителей народа. Такое обращение, как правило, было очень поверхностным. Оно происходило при правлении благочестивых царей, но когда им на смену приходили нечестивые цари, народ сразу же возвращался к своим прежним обычаям.

2. Временное обращение. В Библии также описываются примеры обращения людей, когда не происходит изменения в их сердце, и поэтому такое обращение не имеет большого значения. В притче о сеятеле Иисус говорит о тех, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его, но не имеет в себе корня и поэтому непостоянен. Когда же приходит скорбь, испытания и гонения, такие люди тотчас соблазняются и отпадают (Мтф. 13:20–21). Павел упоминает об Именее и Александре, которые «потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:19–20; ср. 2 Тим. 2:17–18). Кроме того, в 2 Тим. 4:10 он говорит о Димасе, который оставил его, «возлюбив нынешний век». Автор Послания к евреям упоминает об отпадении некоторых, «однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века» (Евр. 6:4–6). И, наконец, Иоанн говорит о некоторых, которые предали верующих: «Они вышли от нас, но они не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2:19). Такое временное обращение может длиться некоторое время, имея все внешние признаки истинного обращения.

3. Первичное истинное обращение (conversis actualis prima). Истинное обращение рождается от печали ради Бога и приводит к жизни посвящения Богу (2 Кор. 7:10). Это изменение, которое коренится в возрождении и осуществляется в сознательной жизни грешника Духом Божьим; изменение мыслей и мнений, желаний и наклонности воли, основанное на убежденности в том, что прежнее направление жизни было неразумным и неправильным; изменение всего хода жизни. В обращении можно выделить две стороны — активную и пассивную; причем первая представляет собой действие Бога, посредством которого Он изменяет сознательную жизнь человека, а последняя есть результат этого действия, проявляющийся в изменении человеком направления своей жизни и его обращении к Богу. Следовательно, понятию «обращение» необходимо дать двоякое определение: во-первых, активное обращение — это действие Бога, посредством которого Он побуждает возрожденного грешника сознательно обратиться к Нему с покаянием и верой; во-вторых, пассивное обращение — это сознательный акт возрожденного грешника, посредством которого по милости Божией он обращается к Богу с покаянием и верой. С богословской точки зрения, именно истинное обращение интересует нас главным образом. В Божьем Слове мы находим несколько ярких примеров истинного обращения: обращение Неемана в 4 Цар. 5:15; Манассии во 2 Пар. 33:12, 13; Закхея в Лк. 19:8, 9; слепорожденного в Ин. 9:38; самарянки в Ин. 4:29, 39; евнуха в Деян. 8:30 и ниже; Корнилия в Деян. 10:44 и ниже; Павла в Деян. 9:5 и ниже; Лидии в Деян. 16:14 и др.

4. Повторное обращение. В Библии также говорится о повторном обращении, в результате которого обратившийся, снова вставший на путь греха, возвращается к Богу. Вместо термина «обращение» для обозначения этих изменений Огастус Стронг предпочитает использовать такие слова и выражения, как «отвергнуть, оставить небрежение или беззаконие» и «возвратиться ко Христу, вновь доверившись Ему». Но в Писании в таких случаях используется слово «обращение» (Лк. 22:32; Откр. 2:5, 16, 21, 22; 3:3, 19). Следует понимать, однако, что обращение в строго сотериологическом смысле слова не может повториться. Тот, кто испытал истинное обращение, может временно попасть под влияние зла и греха, а порой даже уйти далеко от дома, но новая жизнь обязательно проявится в этом человеке и в конечном итоге побудит его вернуться к Богу с кающимся сердцем.

В. Характеристики обращения

Обращение — это лишь часть процесса спасения. Но поскольку это часть органического процесса, она естественным образом тесно связана со всеми остальными частями. Иногда, особенно в Америке, наблюдается тенденция отождествлять обращение с некоторыми другими частями процесса спасения или превозносить этот этап как основную часть всего процесса. Хорошо известен тот факт, что некоторые, говоря о своем искуплении, ограничиваются лишь историей своего обращения и забывают рассказать о своем духовном росте в последующие годы. Несомненно, это объясняется тем, что в жизни таких людей обращение является наиболее ярким переломным моментом — моментом, который требует определенных действий с их стороны. В свете нынешней тенденции упускать из виду этапы спасения полезно вспомнить одну древнюю латинскую пословицу: «Qui bene distinguet, bene docet» («Кто хорошо различает, хорошо учит»). Следует отметить следующие характеристики обращения.

1. Обращение относится к воссоздающим, а не юридическим действиям Бога. В результате обращения изменяется не положение человека, а его состояние. Но в то же время обращение непосредственно связано с действиями Бога в юридической сфере. В ходе обращения человек приходит к осознанию того, что он заслуживает осуждения, признавая это как факт. Хотя это осознание уже предполагает наличие веры, оно также приводит к еще большему проявлению веры в Иисуса Христа и уверенности в своем спасении. И эта вера, в свою очередь, является средством оправдания грешника в силу вменения праведности Иисуса Христа. В результате обращения человек пробуждается к радостной уверенности в том, что все его грехи прощены на основании заслуг Иисуса Христа.

2. Исходя из значения слова «метанойа», можно сказать, что обращение происходит в сознательной, а не бессознательной жизни человека. Однако это не означает, что оно не коренится в подсознании человека. Являясь непосредственным следствием возрождения, обращение предполагает переход от бессознательного проявления новой жизни к сознательному. Учитывая это, можно сказать, что обращение начинается в подсознании человека, но по завершении оно, безусловно, переходит в сферу сознательной жизни. Это указывает на тесную связь между возрождением и обращением. Обращение, не укорененное в возрождении, не может быть истинным.

3. Обращение знаменует собой не только сознательное начало «совлечения ветхого человека» и избегания греха, но также облечения в нового человека и стремления к святой жизни. При возрождении греховное начало ветхой жизни уже заменяется святым началом новой жизни. Но только в результате обращения это изменение проникает в сознательную жизнь, придавая ей новое направление — стремление к Богу. Грешник сознательно оставляет свою старую греховную жизнь и обращается к жизни общения с Богом и посвящения Ему. Это не означает, однако, что борьба между ветхим и новым человеком на этом оканчивается — она будет продолжаться до конца жизни человека.

4. Если рассматривать термин «обращение» в самом узком смысле, он означает мгновенное изменение, а не процесс, как, например, освящение. Это изменение, которое происходит однажды и которое не повторяется, хотя, как указывалось выше, в Библии возвращение впавшего в грех христианина к Богу также называется обращением. Речь идет о возвращении верующего человека к Богу и святости после временного отступления. Что же касается возрождения, нельзя говорить о его повторении — можно лишь сказать, что в сознательной жизни христианина есть взлеты и падения, периоды близкого общения с Богом и периоды отчуждения.

5. В противовес мнению тех, кто считает обращение не более чем ярко выраженным жизненным кризисом, следует отметить, что, хотя обращение может быть таким ярко выраженным кризисом, оно также может представлять собой постепенное изменение. В раннем протестантском богословии всегда проводилось различие между внезапным и постепенным обращением (как в случае Иеремии, Иоанна Крестителя и Тимофея), и сегодня в психологии обращения подчеркивается то же различие. Случаи кризисного обращения являются наиболее частыми в период религиозного упадка, а также в жизни тех, кто не получил хорошего духовного образования, и тех, кто далеко уходит с пути истины, праведности и святости.

6. И, наконец, хотя сегодня в психологии принято сводить обращение к естественному явлению, общему для всех людей и характерному для подросткового периода жизни, мы под обращением имеем в виду сверхъестественное действие Бога, вызывающее религиозные изменения. Однако психологи, делая упор на том факте, что резкие изменения происходят в мышлении и нравственности человека, тем самым стараются доказать, что обращение — естественное явление. Некоторые из них считают, что в обращении важную роль играет осознание сексуальности. В противовес этой рационалистической и натуралистической тенденции необходимо настаивать на существовании и религиозного обращения.

Г. Составные элементы обращения

Из вышесказанного следует, что обращение состоит из двух элементов — покаяния и веры. Первый элемент указывает на связь с прошлым, а второй — на связь с будущим. Покаяние напрямую связано с освящением, в то время как вера неразрывно — хотя и не исключительно — связана с оправданием. Поскольку мы уделим учению о вере отдельную главу, здесь ограничимся рассмотрением покаяния. Дадим следующее определение: покаяние — это изменения, произошедшие в сознательной жизни грешника, в результате которых он отвращается от греха.

1. Элементы покаяния. В покаянии следует выделить три элемента.

а. Интеллектуальный элемент. Изменяется точка зрения человека: происходит осознание греховности, то есть признание собственной виновности, порочности и беспомощности. Это состояние названо в Писании «эпигносис хамартиас» (‘познание греха’) (Рим. 3:20; ср. 1:32). Если оно не сопровождается следующими элементами, это состояние может проявляться как страх наказания, который все еще не является ненавистью к греху.

б. Эмоциональный элемент. Происходит изменение чувств человека, которое проявляется в скорби о грехах, совершенных против святого и справедливого Бога (Пс. 50:2, 10, 14). На этот элемент покаяния указывает греческий термин «метамеломай». Если такое покаяние сопровождается следующим элементом, то это «люпэ ката тхеу» (греч. ‘печаль ради Бога’), но если следующий элемент отсутствует, то это «люпэ ту косму» (греч. ‘печаль мирская’), которая выражается в сожалении и отчаянии (2 Кор. 7:9, 10; Мтф. 27:3; Лк. 18:23).

в. Волевой элемент. В покаянии также присутствует волевой элемент, заключающийся в изменении жизненного устремления, внутреннем отвращении от греха и желании просить Бога о помиловании и очищении (Пс. 50:7, 9, 12; Иер. 25:5). Этот элемент включает в себя два предыдущих и, следовательно, является самой важной составляющей покаяния. Он описывается в Библии при помощи термина «метанойа» (Деян. 2:38; Рим. 2:4).

2. Таинство покаяния в римско-католической церкви. Учение римско-католической церкви целиком сконцентрировано на внешней форме покаяния. Центральными элементами католического таинства покаяния являются раскаяние, исповедание, удовлетворение [за грехи] и отпущение [грехов]. Из этих четырех элементов собственно к покаянию относится раскаяние, и даже из него католики исключают всякую скорбь о врожденном грехе и относят к нему только скорбь о личных проступках. И поскольку лишь немногие совершают истинное раскаяние (англ. contrition), для католиков достаточно совершить «несовершенное покаяние» (англ. attrition). Такое раскаяние есть «интеллектуальное убеждение в том, что грех заслуживает наказания, при этом это убеждение не включает в себя доверие Богу и намерение отвратиться от греха. Это страх перед адом»²⁶¹. Исповедание в римско-католической церкви представляет собой исповедь перед священником, который отпускает грехи, — отпускает не декларативно, а юридически. Кроме того, удовлетворение за грехи предполагает наложение на грешника взыскания (епитимьи), то есть выполнения трудной и неприятной задачи. Основная идея таинства покаяния состоит в том, что исполнение какого-либо дела представляет собой удовлетворение за грех.

3. Библейский взгляд на покаяние. Такому формальному подходу к покаянию следует противопоставить библейское учение о покаянии. В Писании покаяние представляется полностью внутренним действием, но его не следует путать с изменением жизни, к которому оно приводит. Исповедание греха и возмещение ущерба являются плодами покаяния. Покаяние — это лишь необходимое признание совершенного зла, что само по себе не является моментом развития и улучшения в процессе спасения. Хотя долг грешника — покаяться в грехе, покаяние не снимает вину перед законом за совершенные преступления. Более того, истинное покаяние не может существовать без веры, и, наоборот, истинная вера всегда предполагает искреннее покаяние. Это два разных аспекта одного и того же действия — отвращения от греха и обращения к Богу. Лютер иногда говорит о покаянии, предшествующем вере, но при этом, видимо, он разделяет мнение Кальвина о том, что истинное покаяние является одним из плодов веры. Лютеране, как правило, отмечают, что покаяние производится законом и верой в Евангелие. Однако следует иметь в виду, что эти два понятия неразделимы: это всего лишь взаимодополняющие этапы одного процесса.