Систематическое богословие

в. Об отрывках их посланий, в которых говорится о непростительном грехе. Такое понятие, как хула на Святого Духа, нигде, кроме евангелий, не используется. Поэтому возникает вопрос, говорят ли отрывки Евр. 6:4–6; 10:26, 27, 29 и 1 Ин. 5:16 о непростительном грехе. Совершенно очевидно, что все они говорят о грехе, за который нет прощения. Кроме того, поскольку Иисус в Мтф. 12:31 говорил, что «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам», тем самым указывая, что существует лишь один непростительный грех, мы имеем все основания полагать, что рассматриваемые нами отрывки также описывают этот грех. Все же следует отметить, что в Евр. 6 говорится об особой форме такого греха — о грехе, который возможно было совершить лишь во времена апостолов, когда Дух Святой проявлялся в сверхъестественных дарах и знамениях. Эту особенность не всегда принимали во внимание и поэтому приходили к неверному заключению о том, что в данном отрывке с весьма выразительными словами говорится о людях, возрожденных Духом Божьим. Но хотя в Евр. 6:4–6 и говорится о переживаниях, обычно не присущих мнимой вере, это не означает, что в этом отрывке обязательно подразумевается наличие возрождающей благодати в сердце.

Вопросы для дальнейшего изучения

Какие возражения выдвигаются против учения о представительском главенстве Адама? Какие библейские основания у учения о том, что грех Адама вменяется его потомкам? Есть ли какая-либо связь между теорией опосредованного вменения де Лапласа и теорией вселенского искупления Амиральда? Какие возражения приводит Дабни против учения о непосредственном вменении? Можно ли сказать, что учение о наследуемом зле тождественно учению о первородном грехе? Если нет, какое между ними различие? Чем отличаются взгляды пелагиан, полупелагиан и арминиан на первородный грех? Как влияет учение о первородном грехе на учение о спасении младенцев? Утверждает ли Библия, что человек может быть осужден лишь на основании первородного греха? Какова связь между учением о первородном грехе и о крещении возрождения? Каким становится учение о первородном грехе в современном либеральном богословии? Как вы оцениваете отрицание первородного греха в бартианстве? Можете ли вы назвать другие виды фактически совершенных грехов?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek III, pp. 61–120.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Peccato, pp. 36–50, 119–144.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek II, pp. 31–76.

Hodge, Systematic Theology II, pp. 192–308.

McPherson, Christian Dogmatic, pp. 242–256.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 321–351.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 136–174.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 242–276.

Valentine, Christian Theology I, pp. 420–476.

Pope, Christian Theology II, pp. 47–86.

Raymond, Systematic Theology II, pp. 64–172.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 235–238.

Mackintosh, Christianity and Sin.

Girardeau, The Will in its Theological Relations.

Wiggers, Augustinism and Pelagianism.

Candlish, The Biblical Doctrine of Sin, pp. 90–128.

Brunner, Man in Revolt, pp. 114–166.

Глава 23. Наказание за грех

Грех — это очень серьезно; Бог относится к нему очень серьезно, хотя люди иногда склонны относиться к нему легкомысленно. Грех — это не только нарушение Божьего закона, но и нападение на самогó великого Законодателя, бунт против Бога. Это посягательство на неприкосновенную праведность Бога, на основание Его престола (Пс. 96:2) и оскорбление безупречной святости Бога, требующего от нас святости во всем (1 Пет. 1:16). Поэтому совершенно естественно, что Бог наказывает грех. Он сам говорит о себе так: «Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20:5). Множество раз Библия повторяет, что Бог наказывает грех как в этой, так и в грядущей жизни.

A. Наказания естественные и назначенные

Все наказания за грех можно подразделить на естественные и назначенные. Некоторые наказания являются естественными последствиями греха, поэтому их невозможно избежать. Покаяние и прощение от таких наказаний не спасают. В некоторых случаях они могут быть смягчены или даже сняты при использовании тех средств благодати, которые дал нам Бог, но в некоторых они продолжают действовать на протяжении всей жизни, постоянно напоминая нам о совершенном преступлении. Так, бедность постигает ленивца, пьяница губит себя и разрушает свою семью, развратник заражается неприятной и неизлечимой болезнью, преступник постоянно испытывает чувство стыда, и даже когда он выходит из тюрьмы, ему все равно сложно начать новую жизнь. Библия говорит о таких наказаниях в Иов. 4:8; Пс. 9:16; 93:23; Прит. 5:22; 23:21; 24:14; 31:3. Но, кроме этого, Бог еще и назначает наказание. В таком смысле это слово имеет более привычное, юридическое значение. При назначении такого наказания задействованы не только естественные законы жизни, но и добавляется закон великого Законодателя, который предусматривает дополнительные меры взыскания. Это не возмездие, вызванное самой природой преступления, а дополнительно назначенное Богом наказание за преступление. Это наказание назначается в соответствии с божественным законом, который обладает абсолютным авторитетом. Именно о таком виде наказания, как привило, говорит Библия. Особенно отчетливо это видно в Ветхом Завете. Бог дал Израилю свод законов и правил, регулировавших общественную, нравственную и религиозную жизнь, и четко обозначил наказание, налагаемое за каждое нарушение (ср. Исх. 20–23). Хотя многие общественные и религиозные нормы в том виде, как они были сформулированы, касались только израильского народа, фундаментальные принципы, заложенные в них, применяются и в эпоху Нового Завета. С библейской точки зрения, наказание за грех имеет две составляющие: это естественное неизбежное последствие добровольного противостояния Богу, а также наказание преступления по закону, которое определил и привел в исполнение Бог. Сегодня некоторые унитарии, универсалисты и модернисты отрицают, что есть еще какое-либо наказание за грех, помимо естественных последствий совершенного поступка. Наказание — это не приведение в исполнение приговора, вынесенного Всевышним по сути дела, а действие общего закона. Данной позиции придерживаются Вашингтон Гладден, Дж. Ф. Кларк, Тейер и Уильямсон. Гладден пишет: «В древности в богословии считалось, что наказанием [наказанием за грех] будет страдание, которое будет назначено грешнику на суде в будущей жизни… Новое богословие учит, что естественные последствия греха — это и есть наказание за грех… Наказание за грех — это грех. Что посеет человек, то он и пожнет»¹³⁵. Эта идея не нова, ее можно обнаружить еще у Данте: в его известной поэме муки ада символизируют последствия греха. Шеллинг говорил, что мировая история — это Божий суд над миром. Но такой подход совершенно небиблейский. В Библии много говорится о наказании, которое невозможно счесть естественным последствием совершенного греха (см., напр., Исх. 32:33; Лев. 26:21; Чис. 15:31; 1 Пар. 10:13; Пс. 10:6; 74:9; Ис. 1:24, 28; Мтф. 3:10; 24:51). Во всех этих отрывках говорится, что наказание за грех — это непосредственное действие Бога. Из концепции, которую мы упомянули выше, следует, что не бывает ни награды, ни наказания: добро и зло есть естественные последствия. Страдание не может быть наказанием, потому что нет виновности, а именно виновность делает страдания наказанием. Часто случается, что невиновные страдают больше виновных, например дети алкоголиков или распутников. Небеса и ад — это не место будущего наказания, а состояние ума, положение, в котором человек оказывается здесь и сейчас. Вашингтон Гладден формулирует эту точку зрения очень четко.

Б. Природа и цель наказания

Слово «наказание» (англ. punishment) образовалось от латинского слова poena, которое обозначает «расплата», «воздаяние», «боль». Таким образом, оно означает, что проступок влечет за собой боль и мучения. Если говорить более точно, то наказание — это страдания или лишения, которые прямо или косвенно причиняет Законодатель за нарушение закона ради восстановления правосудия. Оно существует благодаря праведности и наказующей справедливости Бога, при помощи которых Он сам остается святым и требует святости и праведности от всех разумных существ. Наказание — это кара, которая естественным образом и неизбежно постигает грешника за то, что он совершил грех; фактически это долг, оплаты которого требует справедливость Бога. Наказание за грех бывает двух видов. Есть наказание, которое неотделимо от греха, поскольку мир устроен так, что грех приводит к разделению между Богом и человеком, приносит в жизнь человека чувство вины и нечистоту, наполняет сердце страхом и стыдом. Но есть и такое наказание, которое налагается на человека извне верховным Законодателем. К такому виду наказаний относятся все беды в настоящей жизни и страдания в аду после смерти.

И здесь возникает вопрос: какова же цель наказания за грех? Мнения по этому вопросу существенно расходятся. Мы не должны рассматривать наказание за грех как месть, как желание причинить вред тому, кто первым причинил вред. Ниже описаны три наиболее важные точки зрения на цель наказания.

1. Оно показывает, что Бог праведен и справедлив. Турретин пишет: «Если Бог обладает таким качеством, как справедливость, то грех должен получить справедливое воздаяние, коим и является наказание». Закон требует, чтобы грех был наказан, потому что он по определению этого заслуживает, и на этом точка. Такой принцип работает и в человеческих, и в Божьих законах. Справедливость требует наказания преступника. За соблюдением закона следит Бог, поэтому можно сказать, что целью наказания может, помимо прочего, быть защита праведности и святости великого Законодателя. Святой Бог не может не отреагировать на грех — Он реагирует, наказывая грех. Этот принцип лежит в основе всех тех отрывков Писания, где Бог выступает как праведный Судья, воздающий каждому по заслугам. «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему» (Иов. 34:10–11). «Ты воздаешь каждому по делам его» (Пс. 61:13). «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Пс. 118:137). «Я Господь, творящий милость, суд и правду на земле» (Иер. 9:24). «И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:17). Вне всяких сомнений, первостепенная цель наказания греха — явить праведность и святость Бога, а также его справедливого закона, который является выражением Его бытия. Однако есть и две другие, неправильные, точки зрения.

2. Оно призвано исправить грешника. Идея о том, что справедливость Бога не обязательно влечет за собой наказание грешника, что Бог не гневается на грешника, а любит его, что Он допускает страдания в его жизни только для того, чтобы вернуть в Отцовский дом, стала сегодня особенно популярной. Эта небиблейская точка зрения. Она превращает наказание в меру дисциплинарного воздействия. Но Законодатель наказывает грех не потому, что Он любящий и милостивый, а потому, что Он справедливый. Если, претерпев наказание, человек меняется к лучшему, причина этой перемены лежит не в наказании, а в благодатном воздействии на него Бога, посредством которого Он зло в грешнике обращает ему на благо. Нужно понимать, что наказание и мера дисциплинарного воздействия — это разные вещи. С одной стороны, Библия учит нас, что Бог любит и воспитывает Свой народ: Иов. 5:17; Пс. 6:2; Пс. 93:12; 117:18; Прит. 3:11; Ис. 26:16; Евр. 12:5–8; Откр. 3:19, а с другой стороны, что Он ненавидит и наказывает делающих беззаконие: Пс. 5:6; 7:12; Наум. 1:2; Рим. 1:18; 2:5, 6; 2 Фес. 1:6; Евр. 10:26–27. Более того, чтобы наказание могло изменить человека, он должен признать его справедливым. Согласно данной теории, исправившийся грешник больше не может быть наказан. Также не может быть наказан тот, кто не может исправиться, например не может быть наказан сатана; смертная казнь должна быть отменена; нет никаких оснований утверждать, что существует вечное наказание.

3. Оно призвано отвратить человека от греха. Другая весьма распространенная теория гласит, что грешник должен быть наказан, чтобы защитить общество, удержать других от совершения подобных преступлений. Несомненно, такой цели наказанием можно добиться в семье, в государстве, так можно изменить нравственные устои общества. Но для Бога эта цель не является первостепенной, она не является основанием для назначения наказания. В наказании грешника ради блага нет справедливости. Грешник несет наказание только за свой грех — иногда, как побочный эффект, наказание может послужить и для блага общества. Снова повторим, что наказание не будет сдерживающим фактором, если не будет справедливым само по себе. Наказание будет иметь положительный эффект только тогда, когда очевидно, что человек понес его заслуженно. Логично было бы отменить наказание преступника, если бы оно не предотвращало совершения других преступлений. Или если бы человек был готов понести наказание, то он имел бы полное право совершить преступление. Согласно этой точке зрения, основанием для наказания служит не прошлое, а только будущее. Однако в таком случае очень сложно объяснить, почему наказание заставляет кающегося грешника оглядываться назад и исповедовать грехи прошлого в сокрушении сердца, как следует из библейских примеров (Быт. 42:21; Чис. 21:7; 1 Цар. 15:24, 25; 2 Цар. 12:13; 24:10; Езд. 9:6, 10, 13; Неем. 9:33–35; Иов. 7:21; Пс. 50:1–6; Иер. 3:25). И это далеко не все примеры. Опровергая вышеописанные теории, отметим, что главная причина наказания — разобраться с прошлым, хотя исполнение наказания иногда может иметь позитивные последствия как для отдельного грешника, так и для общества.

В. Фактическое наказание за грех

В раю Бог пообещал человеку, что за непослушание тот будет наказан смертью. В данном случае имелась в виду не смерть тела, а смерть человека в целом, смерть в библейском понимании слова. Библия не подразделяет смерть на физическую, духовную и вечную, как принято у нас. В Писании смерть понимается целостно — как отделение от Бога. Наказание человек стал нести в тот же день, как согрешил, хотя полностью оно еще не было на него возложено по благодати Божьей. Некоторые, не считаясь с Писанием, все же настаивают, что физическая смерть не является наказанием за грех, поскольку представляет собой неизбежное следствие физического устройства человека. Но Библии такая идея чужда. В ней говорится об угрозе наказания смертью в комплексном смысле этого слова, о том, что смерть вошла в мир через грех (Рим. 5:12), что она является карой за грех (Рим. 6:23). Безусловно, наказание за грех включает физическую смерть, но не только. Если все же воспользоваться привычным разделением смерти на виды, то можно сказать, что смерть включала в себя следующие составные части.

1. Духовная смерть. Августин когда-то высказал очень глубокую мысль: грех — это также и наказание за грех. Это означает, что греховное состояние и условия, в которых пребывает человек от рождения, естественным образом составляют часть наказания за грех. С одной стороны, они являются непосредственными последствиями греха, но с другой, они являются частью обещанного наказания. Грех отделяет человека от Бога, а это и есть смерть, поскольку человек может жить по-настоящему только в общении с живым Богом. В состоянии смерти, которое стало результатом вхождения в мир греха, мы обременены чувством вины за грех, и виновность эта может быть снята с нас только искупительной жертвой Иисуса Христа. Поэтому мы вынуждены терпеть лишения и страдания, которые являются следствием преступления закона. Человек в своем природном состоянии всегда ощущает, что он несет наказание. Совесть постоянно напоминает ему о виновности, и его сердце часто наполняет страх перед наказанием. Духовная смерть подразумевает не только вину, но и нечистоту. Грех всегда портит нашу жизнь, и это также часть нашей смерти. По своей природе мы не только неправедны в глазах Бога, но и несвяты. Эта несвятость проявляется в мыслях, словах и делах. Она, как ядовитый источник, отравляет источники жизни. И лишь сдерживающая сила общей благодати Божьей не дает несвятости человека сделать совместную жизнь с другими людьми совершенно невозможной.

2. Жизненные страдания. Страдания, пришедшие в мир вместе с грехом, также являются частью наказания за грех. Грех нарушил, привел в беспорядок всю жизнь человека. Физическое существование часто омрачается болезнями, приносящими неудобства, а порой и мучительные боли. Душевное состояние характеризуется тягостными тревогами, лишающими человека радости жизни и делающими его неспособным выполнять повседневную работу, а иногда совершенно расстраивающим психическое равновесие. Душа человека стала полем битвы противоречивых мыслей, страстей и желаний. Воля отказывается следовать здравому смыслу, а плотские желания бунтуют, отказываясь подчиняться здравому смыслу. Жизнь потеряла свою гармоничность, место последней заняло проклятие. Человек находится в состоянии распада личности, и это зачастую причиняет невыносимые страдания. Но это еще не все. Из-за человека и вместе с ним все творение осуетилось и попало в узы испорченности. Сами эволюционисты научили нас, что у природы «и клык, и коготь обагрен». Землетрясения, циклоны, торнадо, извержения вулканов и наводнения своей необузданной разрушительной силой приносят человечеству неисчислимые страдания. Многие сегодня отказываются видеть в этих бедствиях руку Божью и не считают их возмездием за грех. Тем не менее эти катаклизмы тоже являются наказанием, если рассматривать их в общем, как явление. С одной стороны, утверждать, что в той или иной местности случился природный катаклизм, потому что люди, проживавшие там, совершили какие-то особенно тяжкие грехи, рискованно. С другой стороны, нельзя отрицать, что между поведением жителей Содома и Гоморры и огнем с небес, упавшим на ту долину, была причинно-следственная связь. Коллективная ответственность существует, у Бога всегда есть достаточно оснований, чтобы навести бедствие на города, земли и народы. Даже удивительно, что Он не посещает их в Своем гневе и ярости намного чаще. Полезно помнить, что Иисус ответил иудеям, рассказавшим Ему об убитых галилеянах и предположивших, что этих людей постигла кара за особенно страшные прегрешения. Он сказал: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:2–5).