Систематическое богословие

Удачные определения видимой и невидимой церкви можно найти в Вестминстерском исповедании.

3. Церковь как организм и как организация. Это различие не следует отождествлять с предыдущим, как делают некоторые. Оно применимо только к видимой церкви и указывает на два различных аспекта церкви как земного сообщества³¹³. Ошибочно думать, что церковь становится видимой только в служении, в проповеди Слова и преподавании таинств, а также в определенной форме управления церковью. Даже если бы все это отсутствовало, церковь все равно была бы видима в общинной жизни и исповедании веры верующими, а также в их совместном противостоянии миру. Но, подчеркивая тот факт, что рассматриваемое различие является различием внутри видимой церкви, мы не должны забывать, что и церковь как организм и церковь как организация (также называемые apparitio и institutio) имеют духовные истоки в невидимой церкви. Однако, хотя это действительно два разных аспекта одной видимой церкви, между ними существуют и важные отличия. Церковь как организм — это coetus fidelium, то есть общение верующих, объединенных узами Духа, а церковь как организация — это mater fidelium, мать верующих, Heilsanstalt, то есть средство спасения, инструмент, используемый для обращения грешников и совершенствования святых. Церковь как организм харизматична: в ней проявляются и используются в труде Господнем все виды даров и талантов. С другой стороны, церковь как организация существует в форме института: она функционирует с помощью служений и средств, учрежденных Богом. Церковь-организм и церковь-организация в определенном смысле находятся на равных, но при этом одна все же в некоторой мере подчиняется другой. Церковь как институт, или организация (mater fidelium), является средством достижения цели, которая есть церковь как организм, сообщество верующих (coetus fidelium).

В. Различные определения церкви

Церковь многогранна по своей сути, поэтому понятие «церковь» можно определить с разных точек зрения.

1. С точки зрения избрания. Некоторые богословы определяют церковь как сообщество избранных, coetus electorum. Однако такое определение может быть с легкостью неправильно понято. Оно применимо только к идеальной церкви, которая существует в замысле Божьем и которая будет доведена до совершенства в конце времен, но не к церкви в том виде, в котором она существует сегодня. Избрание включает всех тех, кто принадлежит к телу Христа, независимо от того, в каком отношении с ним они находятся на сегодняшний момент. Но об избранных, которые еще не рождены или еще не познали Христа, которые находятся за пределами церкви, нельзя сказать, что они принадлежат к церкви realiter (лат. ‘на самом деле’).

2. С точки зрения действенного призвания. Пытаясь избегнуть возражений, выдвигаемых против предыдущего определения, богословы постепенно стали давать определение церкви с учетом некой субъективной духовной характеристики тех, кто к ней принадлежит, такой как действенный призыв или вера. Иногда при описании церкви эта характеристика добавляется к избранию, а иногда заменяет его. Таким образом, было определено, что церковь — это сообщество избранных, призванных Духом Божьим (coetus electorum vocatorum), или сообщество тех, кто действенно призван (coetus vocatorum), или, и это определение использовали чаще всего, сообщество верных либо верующих (coetus fidelium). Первые два определения указывают на невидимую составляющую церкви, но ничего не говорят о ее видимой части. В третьем же из приведенных определений есть указание на видимую часть церкви, так как вера проявляется в исповедании и поведении.

3. С точки зрения крещения и исповедания веры. С точки зрения крещения и исповедания веры церковь определяется как сообщество тех, кто крещен и исповедует истинную веру, или как сообщество тех, кто исповедует истинную веру вместе со своими детьми. Легко увидеть, что в этом определении церкви взяты за основу ее внешние проявления. Кальвин определяет видимую церковь как «множество людей, которые, будучи рассеяны по всему свету, исповедуют одну веру в Бога во Христе, крещены во свидетельство своей веры, принимают участие в вечере Господней, заявляя тем самым о своем единстве в вере и любви, принимают Слово Божье и, следуя заповедям Христа, несут служение проповеди Слова Божьего»³¹⁴.

Г. Церковь и Царство Божье

1. Представление о Царстве Божьем. Царство Божье является главным образом эсхатологической концепцией. Писание не учит, что Царство — это восстановленное теократическое царствование Бога во Христе, то есть по сути израильское царство, как считают премилленарии. Царство Божье — это не новое общество, построенное под воздействием Духа Христа людьми посредством таких внешних средств, как хорошие законы, цивилизованность, образованность, социальные реформы и так далее, как считают модернисты. С точки зрения Писания, Царство Божье — это царствование Бога в сердце грешников, которое Он начал и осуществляет посредством возрождающего влияния Духа Святого, гарантирующего грешникам бесчисленные благословения спасения. Это царствование принципиально уже реализовалось на земле, но свою полноту оно обретет только при видимом возвращении Иисуса Христа во славе. Сейчас Бог царствует духовно и невидимо. Иисус придерживался этой эсхатологической концепции, она играла важную роль в Его учении. Он учил, что в настоящее время Царство устанавливается духовно и распространяется повсеместно. Более того, Он сам установил это Царство, а вместе с ним принес благословения, масштабы которых были неведомы прежним поколениями верующих. В то же время Он проповедовал надежду на будущее появление этого Царства в видимой славе с благословениями завершенного спасения.

2. Концепции Царства в истории. Ранние отцы считали, что Царство Божье — это наивысшее благо, которое установится в будущем, а сейчас является целью развития церкви. Некоторые из них полагали, что это будет грядущее тысячелетнее царствование Мессии. Такая точка зрения не была широко распространенной, хотя есть современные авторы-премилленарии, которые утверждают обратное. Августин считал, что Царство существует уже в этом мире, что оно есть церковь. Царство Божье — это главным образом благочестивые и святые люди, то есть церковь как сообщество верующих. Однако некоторые из его высказываний позволяют предположить, что он также считал Царством церковь, имеющую епископальную структуру. Римская католическая церковь открыто отождествляла Царство Божье со своей иерархической организацией, но реформаторы снова стали утверждать, что в наше время Царство Божье тождественно невидимой церкви. Под влиянием Канта и, особенно, Ричля понятие Царства было лишено религиозного характера и стало рассматриваться как царство этических ценностей. Сегодня оно часто определяется либо как новый принцип, внедренный в человеческое общество и нацеленный на преобразование этого общества на всех уровнях, либо как нравственную реорганизацию человечества вокруг принципа любви, являющейся конечной целью творения.

3. Царство Божье и невидимая церковь. Хотя Царство Божье и невидимая церковь в какой-то мере тождественны, тем не менее это разные понятия. С одной стороны, человек становится и гражданином Царства, и членом церкви, если рождается свыше. Невозможно быть в Царстве Божьем, не являясь членом церкви, которая есть мистическое тело Иисуса Христа. В то же время можно сказать, что верующие названы Царством и церковью с разных точек зрения. Они представляют собой Царство, потому что Бог во Христе их царь, а также они представляют собой церковь, потому что их посвящение Богу отделяет их от мира и они пребывают в органическом единстве друг с другом. Как церковь они призваны быть Божьим инструментом приготовления и установления совершенного мира; как Царство они представляют первый период установления этого совершенного мира среди себя самих.

4. Царство Божье и видимая церковь. Поскольку римские католики настаивают, что Царство Божье и их церковь — это одно и то же, они притязают на власть и суд во всех сферах жизни, например в науке и искусстве, в торговле и промышленности, а также над общественными и политическими организациями. Это ошибочная позиция. Также ошибаются, считая церковь организмом, и некоторые христиане-реформаты, полагая, что христианские школьные объединения, различные добровольные организации по изучению христианских принципов и их применению в жизни для молодежи или пожилых людей, христианские профсоюзы и христианские политические организации являются органами церкви-организма. Если это так, тогда эти объединения и организации опять попадают под юрисдикцию видимой церкви и непосредственный контроль ее служителей. Конечно, это не значит, что церковь не несет никакой ответственности за деятельность таких организаций. Но это значит, что они являются проявлением Царства Божьего, в которых группы христиан стремятся применять принципы Царства к разным сферам жизни. Видимую церковь и Царство также можно в некоторой степени отождествить. Без сомнения, видимая церковь принадлежит Царству, является частью Царства и даже самым важным видимым воплощением сил Царства. Она имеет те же качества, что и невидимая церковь (обе церкви составляют единое целое) как средство установления Царства Божьего. Как и видимая церковь, Царство также имеет несовершенства, которые обусловлены греховностью мира. Это очевидно из притчи о пшенице и плевелах и из притчи о неводе. Поскольку видимая церковь способствует установлению и распространению Царства, она относится к нему, как средство — к цели. Можно сказать, что Царство — более широкая концепция, чем церковь, поскольку его цель — установить полный контроль над всеми проявлениями жизни. Царство — это Божье владычество во всех сферах человеческой деятельности.

Д. Церковь в разные эпохи

1. В период патриархов. Во времена патриархов семья сама по себе была религиозной общиной. Церковь была лучше всего представлена благочестивыми семьями, в которых священниками служили отцы. Строгой системы религиозного поклонения не было, хотя в Быт. 4:26 как будто подразумевается, что имя Господнее призывалось публично. Между сынами Божьими и сынами человеческими было различие, и последние постепенно одерживали верх. Во время потопа церковь была спасена в семье Ноя и продолжила свое существование через род Сима. А когда истинное благочестие снова оказалось на грани исчезновения, Бог заключил завет с Авраамом, дал ему знак обрезания и отделил его и его потомков от мира, чтобы они были Его особым народом. До времени Моисея семьи патриархов были хранилищем истинной веры: они боялись Иеговы и служили Господу.

2. В эпоху Моисея. После исхода израильтяне не только образовали новый народ, но и стали церковью Божьей. Израильское общество обогатилось религиозными институтами, которые семейную набожность или племенную веру превратили в религию всего народа. Церковь еще не обрела независимой организации, но имела институциональное существование в жизни израильского народа. Она приняла конкретную форму церкви-государства. Нельзя сказать, что они совершенно слились. В Израиле были отдельные гражданские и религиозные институты власти. В то же время весь народ входил в церковь, а церковь была ограничена одним израильским народом, хотя иноземцы могли войти в нее, если становились частью народа. В этот период учение развивалось, мера познания религиозной истины увеличивалась, сформировалась более четкое понимание этой истины. Поклонение Богу было регламентировано до мельчайших подробностей; оно было в значительной степени ритуальным и церемониальным, сосредоточено в одном центральном святилище.

3. В Новом Завете. Новозаветная церковь, по сути, это то же самое, что и церковь старой эпохи. Что касается их сущностной природы, они обе состоят из истинных верующих, и только из истинных верующих. Видимая церковь обеих эпох состояла как из праведных, так и из нечестивых. Но Своим служением Иисус Христос произвел несколько важных изменений. Церковь была отделена от жизни израильского народа, по своей организационной структуре она стала независимой от него. Церковь перестала быть ограничена одним народом. Национальная церковь превратилась в церковь мировую. Чтобы расширить свои границы по всему миру, она должна была стать миссионерской церковью, несущей Евангелие спасения всем народам мира. Кроме того, ритуальное поклонение сменилось более духовным поклонением, соответствующим более возвышенным благословениям Нового Завета.

Говоря все это, мы исходим из того, что церковь существовала как в ветхозаветной, так и в новозаветной эпохе, суть ее была одной и той же, несмотря на несомненные институциональные и административные различия. Такая позиция соответствует нашим вероисповеданиям. В Бельгийском исповедании в статье XXVII сказано: «Эта Церковь существует от сотворения мира и будет существовать до конца оного, и это очевидно из того, что Христос, вечный Царь, не может царствовать без подданных». О том же сказано и в Гейдельбергском катехизисе (воскресенье 21-е): «В чем состоит ваша вера в святую вселенскую христианскую церковь? В том, что Сын Божий из всего рода человеческого от начала и до конца мира собирает для себя церковь для жизни вечной, ее защищает и сохраняет. Он делает это Своим Духом и Словом в единстве истинной веры». Церковь по сути, как было указано выше, это сообщество верующих; оно существовало от начала старой эпохи до нынешнего времени и будет существовать на земле до конца века. Здесь мы не можем согласиться с теми премилленариями, которые, отстаивая идею разделения истории на диспенсации, утверждают, что церковь — исключительно новозаветное явление, что она появилась лишь с излиянием Духа Святого в день Пятидесятницы и будет восхищена от земли до начала тысячелетнего царства. Они любят называть церковь телом Христа, понятием, характерным для Нового Завета, но забывают, что Библия называет ее еще и храмом Божьим, и Иерусалимом, а эти понятия, несомненно, имеют связь с Ветхим Заветом (1 Кор. 3:16, 17; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:21; Гал. 4:26; Евр. 12:22). Не следует закрывать глаза на тот известный факт, что название «церковь» (евр. «кахал», переведенное как «экклесиа» в Септуагинте) неоднократно применяется в Ветхом Завете к Израилю (Иис. Нав. 8:35; Езд. 2:65; Иоил. 2:16). Тот факт, что в наших переводах Библии еврейское «кахал» передается как «собрание» или «общество», а в Новом Завете как «церковь», возможно, стал причиной недоразумений, но все равно и в Ветхом, и в Новом Завете слово оригинала означает встречу или собрание народа Божьего и обозначает сущность церкви. Иисус говорил, что создаст церковь в будущем (Мтф. 16:18), но в то же время признавал, что как институт она уже существует (Мтф. 18:17). Стефан говорит о «собрании в пустыне» (Деян. 7:38), а Павел ясно свидетельствует о духовном единстве Израиля и церкви в Рим. 11:17–21 и в Еф. 2:11–16. По сути, Израиль в Ветхом Завете был церковью Божьей, хотя ее видимая организация сильно отличалась от новозаветной.

Е. Качества церкви

Протестанты в первую очередь определяют качества церкви как невидимого организма и только потом церкви как видимой организации. Римские католики определяют качества церкви только как своей иерархической организации. Протестанты говорят о трех свойствах, а католики к этим трем добавляют четвертое.

1. Единство церкви.

a. Римско-католическая концепция. Римские католики обычно считают церковью только иерархически организованную «экклесиа». Ее единство проявляется в том, что церковь — это всемирная организация, перед которой стоит цель включить в себя все народы. Ее главный элемент — это не верующие, а иерархия в виде концентрических кругов. Самый большой круг представляет собой низшее духовенство, священников и других младших должностных лиц; следующий круг поменьше — это епископы, затем — архиепископы и, наконец, в самый узкий круг входят кардиналы. Пирамиду венчает папа, глава всей организации, имеющий абсолютную власть над всеми нижестоящими служителями. Таким образом, римская католическая церковь имеет весьма внушительную структуру.

б. Протестантская концепция. Протестанты утверждают, что единство церкви главным образом имеет не внешний, а внутренний и духовный характер. Это единство мистического тела Иисуса Христа; все верующие — члены этого тела. Оно управляется главой, Иисусом Христом, который также является Царем церкви; оживляет тело один Дух, Дух Христов. Единство церкви подразумевает, что все, кто принадлежит к ней, имеют одну и ту же веру, сплочены общими узами любви и надеются на славу в будущем. Внутреннее единство стремится найти и находит свое внешнее выражение в исповедании веры и христианском поведении верующих, в их общем поклонении одному и тому же Богу во Христе и в участии в одних таинствах. Без сомнения, Библия говорит о единстве не только невидимой, но и видимой церкви. Образ тела, представленный в 1 Кор. 12:12–31, подразумевает это единство. Более того, в Еф. 4:4–16, где Павел обращает внимание на единство церкви, он подразумевает и видимую церковь, потому что говорит о назначении служителей в церкви, которые будут трудиться ради полного единства церкви. Поскольку церковь едина, он увещевал одну поместную церковь позаботиться о нуждах другой, а Иерусалимский собор взялся за решение проблемы, возникшей в Антиохии.