Систематическое богословие

3. Действенное ходатайство. Ходатайственная молитва Христа — это молитва, которая не бывает бездейственной. У гроба Лазаря наш Господь выразил уверенность в том, что Отец всегда слышит Его (Ин. 11:42). Ходатайственные молитвы Христа за Свой народ основаны на Его жертве умилостивления. Он заслужил все то, о чем Он просит, и в этом заключается гарантия действенности этих молитв. При помощи их будет исполнено все, что Христос пожелает. Божий народ может утешаться тем, что у них есть такой действенный ходатай перед Отцом.

Глава 41. Царственное служение Христа

Будучи вторым лицом Троицы, вечно сущим Божьим Сыном, Христос в силу Своего естества разделяет власть Бога над творением. Он поставил Свой престол на небесах, и царство Его всем обладает (Пс. 102:19). Это царство Христа отличается от Его посреднического царства — дарованного Ему домостроительного царства, которым Христос обладает не просто в силу Своей божественной природы, а в качестве «тхеантропос» (греч. ‘Богочеловек’). Это царство первоначально не принадлежало Ему по праву, но было вверено Ему. Речь не идет о новой территории, которая еще не была под Его властью как Божьего Сына, потому что такой территории не может быть. По словам Дж. Дика, речь идет о первоначальном царстве Христа, «облеченном в новую форму, получившем новое измерение, служащем новой цели». В общем мы можем определить посредническое царство Христа как Его законную власть, распространяющуюся на все, что на небе и на земле, ради Божьей славы и ради исполнения Божьего замысла спасения. Тем не менее следует разграничивать такие понятия, как regnum gratiae (лат. ‘царство благодати’) и regnum potentiae (лат. ‘царство силы’).

А. Духовное царствование Христа

1. Природа этого царствования. Духовное царствование Христа — это Его владычество над regnum gratiae, то есть Своим народом, церковью. Это царствование является духовным, потому что оно связано с духовным миром. Это посредническое царствование, поскольку оно установлено в сердце и жизни верующих. Кроме того, это царствование носит духовный характер, потому что оно имеет непосредственное отношение к достижению духовной цели — спасению людей. И, наконец, это духовное царствование, потому что оно утверждено не силой или внешними средствами, а Божьим Словом и Духом — Духом истины и мудрости, справедливости и святости, благодати и милости. Духовное царствование Христа выражается в том, что Он собирает Свою церковь, управляет ею, защищает и совершенствует ее. Об этом говорится во многих текстах Писания (например, Пс. 2:6; 45:6–7 (ср. Евр. 1:8–9); 132:11; Ис. 9:6–7; Иер. 23:5–6; Мих. 5:2; Зах. 6:13; Лк. 1:33; 19:27, 38; 22:29; Ин. 18:36–37; Деян. 2:30–36 и др.). На духовную природу этого царства указывает, в частности, тот факт, что Христос неоднократно называется главой церкви (Еф. 1:22; 4:15; 5:23; Кол. 1:18; 2:19). Применительно к Христу данный термин в некоторых случаях по своему значению практически эквивалентен слову «царь» («глава» в переносном смысле слова; лицо, наделенное властью, например, 1 Кор. 11:3; Еф. 1:22; 5:23), а в других случаях он используется в своем буквальном значении (Еф. 4:15; Кол. 1:18; 2:19; отчасти Еф. 1:22). Термин «глава» всегда (за исключением, пожалуй, 1 Кор. 11:3) сохраняет этот буквальный оттенок значения. Эти два значения очень тесно переплетены друг с другом. Христос есть глава церкви, и поэтому Он может править ею как царь в буквальном и духовном смысле. Связь между этими двумя типами главенства можно описать следующим образом. Во-первых, главенство Христа указывает на мистический союз Христа и Его тела, церкви и, следовательно, относится к онтологии. Царствование же подразумевает, что Он облечен властью и относится к юридической сфере. Во-вторых, главенство Христа служит целям Его царствования. Дух, которым Глава церкви Христос наделяет ее, — это также средство, при помощи которого Он осуществляет Свое царственное владычество в церкви и над церковью. Современные премилленарии утверждают, что Христос есть Глава церкви, но, как правило, отрицают, что Он является Царем. Это равносильно утверждению о том, что Христос не является полновластным правителем церкви и что служители церкви не представляют Его власть в управлении церковью. Утверждающие так не только отказываются признать, что Христос есть Царь церкви, но и вообще отрицают Его царствование в настоящем, соглашаясь, пожалуй, лишь с тем, что это царствование принадлежит Ему по праву, но еще не вступило в силу. Тем не менее практика премилленариев лучше их теории, ведь в практической жизни они признают господство Иисуса Христа, тем самым поступая весьма непоследовательно.

2. Царство, на которое распространяется духовное владычество Христа. Это царство можно описать при помощи следующих характеристик.

а. Оно основано на деле искупления. Regnum gratiae проистекает не из Божьего дела творения, но, как подсказывает само название, из Его искупительной благодати. Ни один человек не может стать гражданином этого царства лишь в силу того, что он человек. Христос заплатил выкуп за тех, кто принадлежит Ему, и Его Дух делает реальностью плоды принесенной Им жертвы. Следовательно, эти люди теперь принадлежат Христу и признают Его своим Господом и Царем.

б. Это духовное царство. В эпоху Ветхого Завета в качестве образа этого царства выступала израильская теократия. Даже в ветхозаветный период истинный образ этого царства был отражен только во внутренней жизни верующих. Израильское царство, в котором Бог был царем, законодателем и судьей, а земной царь был Его наместником, назначенным представлять интересы Царя, исполнять Его волю и осуществлять Его решения, было всего лишь символом, тенью и образом той славной действительности, которая явилась в эпоху Нового Завета. С наступлением новой эпохи все тени Ветхого Завета исчезли, в том числе и теократическое государство. Из лона Израиля вышел истинный Царь и духовное царство обрело самостоятельное существование, независимое от теократии Ветхого Завета. Таким образом, духовный характер этого царства гораздо более четко показан в Новом Завете, чем в Ветхом. Regnum gratiae Христа — это то, что в Новом Завете названо Божьим или небесным царством. Христос является посредническим Царем этого царства. Премилленарии ошибочно полагают, что встречающиеся в Новом Завете термины «Царство Божие» и «Царство Небесное» описывают два разных понятия — всеобщее Божье царство и будущее посредническое царство Христа. Однако даже некоторые из выдающихся премилленариев вынуждены признать вполне очевидный факт: эти два термина в Евангелиях выступают как взаимозаменяемые. Этот вывод следует из того, что Матфей и Лука часто приводят одинаковые высказывания Иисуса Христа, и при этом Матфей использует выражение «Царство небесное», а Лука заменяет его термином «Царство Божье» (ср. Мтф. 13 с Мр. 4 и Лк. 8:1–10, и многие другие тексты). Вывод о духовной природе этого царства проистекает из следующих фактов. В Писании ясно говорится о том, чем это царство не является: это не видимое, земное еврейское царство (Мтф. 8:11–12; 21:43; Лк. 17:21; Ин. 18:36). Что касается характеристик этого царства, мы узнаем, что войти в него можно только через духовное рождение (Ин. 3:3, 5); это царство сравнивается с зерном, брошенным в землю (Мр. 4:26–29), горчичным зерном (Мр. 4:30) и закваской (Мтф. 13:33). Это царство присутствует в сердцах людей (Лк. 17:21); оно есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17); оно не от мира сего, оно есть царство истины (Ин. 18:36–37). Подданные этого царства описываются как нищие духом, кроткие, милостивые, миротворцы, чистые сердцем, а также как алчущие и жаждущие праведности. Следует особо подчеркнуть духовную природу царства в противовес тем, кто отрицает реальность нынешнего посреднического Божьего царства и считает, что оно явится в виде восстановленной теократии во время второго пришествия Иисуса Христа.

В свете современной тенденции рассматривать Божье царство исключительно как новый общественный порядок, как царство нравственности, которое должно быть установлено человеческими усилиями, например при помощи образования, принятия новых законов и проведения социальных реформ, важно учитывать то, что термин «царство Божие» не всегда используется в Писании в одном и том же значении. По сути этот термин обозначает скорее абстрактное, чем конкретное понятие, а именно оно обозначает Божье господство в сердцах грешников и признание его ими. Если мы ясно осознаем это, для нас станет очевидной тщетность всех человеческих усилий и любых социальных преобразований. Никакие человеческие усилия неспособны установить Божье господство в сердце человека или заставить его признать его. В той степени, в которой Бог устанавливает Свое царство в сердцах грешников, Он создает для себя территорию, на которую Он распространяет Свое господство, а вместе с ним духовные блага. С другой стороны, в той степени, в которой человек принимает Божье главенство и подчиняется законам Божьего царства, в его жизни естественным образом будет устанавливаться новый порядок вещей. В действительности, если бы все те, кто уже вошел в Божье царство, на самом деле подчинялись его законам во всех областях своей жизни, этот мир изменился бы до неузнаваемости. С учетом всего сказанного не вызывает удивления тот факт, что выражение «царство Божие» употребляется в Писании в разных значениях: например, оно может обозначать царство Бога или Мессии (Мтф. 6:10); область, на которую простирается это господство, и порядок вещей, к которому оно приводит (Мтф. 7:21; 19:23, 24; 8:12); совокупность благ и привилегий, проистекающих из господства Бога или Мессии (Мтф. 13:44–45); окончательное торжество Божьего владычества во Христе (Мтф. 22:2–14; Лк. 14:16–24; 13:29).

в. Это царство и в настоящем, и в будущем. С одной стороны, царство — это нынешняя, постоянно развивающаяся духовная реальность в сердце и жизни людей, оказывающая на него все большее влияние. Слова Иисуса Христа и апостолов ясно указывают на то, что для них царство наступило в настоящем (Мтф. 12:28; Лк. 17:21; Кол. 1:13). Это аргумент против позиции большинства современных премилленариев. С другой стороны, это также ожидаемое будущее, эсхатологическая реальность. В действительности в Писании более всего подчеркивается именно эсхатологический аспект этого понятия (Мтф. 7:21–22; 19:23; 22:2–14; 25:1–13, 34; Лк. 22:29, 30; 1 Кор. 6:9; 15:50; Гал. 5:21; Еф. 5:5; 1 Фес. 2:12; 2 Тим. 4:18; Евр. 12:28; 2 Пет. 1:11). По сути, будущее царство, как и настоящее, будет означать владычество Бога, установленное в сердцах людей и признанное ими. Однако в славное пришествие Христа установление и признание Божьего владычества станет совершенным, будут явлены скрытые силы царства и духовное владычество Христа достигнет своего совершенства посредством видимого и славного царствования. Тем не менее было бы ошибочно полагать, что настоящее царство постепенно, почти незаметно разовьется в царство будущее. В Писании ясно сказано, что наступление будущего царства будет ознаменовано великими глобальными потрясениями (Мтф. 24:21–44; Лк. 17:22–37; 21:5–33; 1 Фес. 5:2–3; 2 Пет. 3:10–12).

г. Божье царство тесно связано с церковью, хотя и не тождественно ей. Гражданство в Божьем царстве численно совпадает с членством в невидимой церкви. Однако сфера деятельности Божьего царства шире, чем у церкви, поскольку оно стремится установить контроль над жизнью во всех ее проявлениях. Видимая церковь является наиважнейшей и единственной установленной Богом организацией Божьего царства. Но в то же время она, по замыслу Бога, является главным средством распространения Божьего царства на земле. Кроме того, следует отметить, что термин «царство Божье» иногда используется в значении, практически эквивалентном видимой церкви (Мтф. 8:12; 13:24–30, 47–50). И хотя необходимо разграничивать понятия «церковь» и «Божье царство», различие между ними не основывается на том, на что указывают премилленарии, рассматривающие Божье царство, по сути, как израильское государство, а церковь как тело Христово, в настоящем виде состоящее из иудеев и язычников. Израиль являлся церковью Ветхого Завета, и по своей духовной сущности он составляет единое целое с церковью Нового Завета (Деян. 7:38; Рим. 11:11–24; Гал. 3:7–9, 29; Еф. 2:11–22).

3. Продолжительность этого царствования.

а. Его начало. Существуют различные точки зрения по этому вопросу. Последовательные премилленарии отрицают настоящее посредническое царство Христа и верят в то, что Он не воссядет на престоле в качестве посредника, пока не установит тысячелетнее царство во время Своего второго пришествия. Социниане утверждают, что до Своего вознесения Христос не был ни священником, ни царем. В соответствии с общепризнанной позицией церкви Христос был назначен Царем-посредником еще в вечности и начал осуществлять Свою царскую власть сразу после грехопадения (Прит. 8:23; Пс. 2:6). В древнюю эпоху Христос совершал царственное служение отчасти через судей израильских, но также через царей, образно указывавших на Него. Несмотря на то что Христу было дано править в качестве царя-посредника еще до Своего воплощения, публично и формально Он принял престол и установил Свое духовное царствование только после Своего вознесения и восседания по правую руку Бога (Деян. 2:29–36; Фил. 2:5–11).

б. Его завершение. Согласно наиболее распространенной точке зрения, по своим сущностным особенностям духовное царствование Христа будет продолжаться вечно, хотя и претерпит существенные изменения в своем функционировании после преображения этого мира. О вечном духовном царстве Христа ясно говорится в следующих текстах: Пс. 44:7 (ср. Евр. 1:8); 71:17; 89:36, 37; Ис. 9:7; Дан. 2:44; 2 Цар. 7:13, 16; Лк. 1:33; 2 Пет. 1:11). В Гейдельбергском катехизисе Христос также назван «нашим вечным царем». Подобная формулировка содержится в статье XXVII Бельгийского вероисповедания. Кроме того, царство Христа неразрывно связано с Его главенством. Последнее подчинено первому, но иногда первое включено в последнее (Еф. 1:21, 22; 5:22–24). Тем не менее Христос, конечно же, никогда не перестанет быть главой Своей церкви и не оставит ее обезглавленной. И, наконец, священническое достоинство Христа, который есть «священник вовек по чину Мелхиседека», указывает на то, что Его духовное царствование будет вечным, поскольку Его посредническое служение есть единое целое. Однако Дж. Дик и А. Кайпер утверждают, что это царство Христа прекратит свое существование, когда Он завершит спасение Своего народа. Единственный текст из Писания, на который они ссылаются, — это 1 Кор. 15:24–28, но вполне очевидно, что этот отрывок относится не к духовному царствованию Христа, а к Его царствованию над вселенной.

Б. Царствование Христа над вселенной

1. Природа этого царствования. Под regnum potentiae мы имеем в виду господство Богочеловека Иисуса Христа над вселенной, Его божественное провидение и владычество над всем в интересах церкви. Являясь Царем вселенной, Посредник также управляет судьбами отдельных людей, социальных групп и народов с целью содействия росту, постепенному очищению и окончательному совершенствованию тех, кого Он искупил Своей кровью. В этом качестве Он также оберегает Свой народ от опасности, которой они подвергаются в мире, и утверждает Свою праведность, покоряя и истребляя всех Своих врагов. Во время этого царствования Христа происходит начальное восстановление первозданной царственности человека. Мысль о том, что Христос сейчас правит судьбами людей и народов в интересах искупленной Его кровью церкви, приносит нам гораздо больше утешения, чем представление о Христе как о «беженце на небесном престоле» (англ. «a refugee on the throne of heaven»; источник и смысл цитаты установить не удалось. — Примеч. ред.).

2. Связь между regnum potentiae и regnum gratiae. Царствование Христа над вселенной подчинено Его духовному царствованию. Задача Христа как помазанного Царя состоит в том, чтобы установить духовное Божье царство, управлять им и охранять его от всех враждебных сил. Христос должен исполнять эти обязанности в мире, находящемся под властью греха и оказывающем сопротивление всякому духовному действию. Если бы мир был не подвластен Христу, то он легко мог бы расстроить все Его усилия. Поэтому Бог дал Христу господство над миром, чтобы Христос мог контролировать всякую власть, силу и движение в этом мире и благодаря этому сохранять Свой народ в безопасности, защищая его от всех сил тьмы. Эти силы неспособны расстроить замысел Христа и даже вынуждены служить Ему. Под благим господством Христа даже человеческий гнев может прославить Бога.

3. Продолжительность этого царствования. Христос официально принял царство над вселенной, когда Он воссел по правую руку Бога. Это была обещанная награда за Его труд (Пс. 2:8–9; Мтф. 28:18; Еф. 1:20–22; Фил. 2:9–11). Принятие этого титула было одним из этапов превознесения Богочеловека. Приняв царство, Христос не получил никакой власти или полномочий, которыми бы Он не обладал до этого, будучи Сыном Божьим; это не расширило пределы Его владения. Но теперь Богочеловек, Посредник, был наделен этой властью, и Его человеческая природа разделила славу этого царственного господства. Кроме того, управление миром теперь подчинено интересам церкви Иисуса Христа. И это царствование Христа будет продолжаться до тех пор, пока не будет одержана полная победа над врагами, когда будет упразднена даже смерть (1 Кор. 15:24–28). По завершении всего Богочеловек сложит с себя полномочия, данные Ему для определенной цели, так как в их использовании больше не будет необходимости. Христос предаст царство Богу, «да будет Бог все во всем». Цель достигнута, человечество искуплено, и благодаря этому восстановлена первоначальная царственность человека.