Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 8-го.

Пс. 8:1. В коне́ц, о точи́лех, псало́м Дави́ду.

[В конец. О точилах. Псалом Давида.]

Надобно знать, что в каждом псалме, в котором Семьдесят употребили выражение в конец, Акила и Феодотион переводили «Победодавцу», а Симмах – «победное». Так и сей псалом в победную песнь приносится Победодавцу Богу, сокрушившему врага и местника диавола, и окончательно освободившему людей от его мучительства. Точилами же пророк называет церкви, потому что и Господь именуется виноградною лозою. Ибо Сам сказал в Священном Евангелии: Аз есмь лоза истинная (Ин. 15:1). С нее собирая грозды, верующие уготовляют таинственное вино. Великим же служит сие обвинением неверию иудеев. Ибо они, слыша о множестве точил, и ясно зная, что им дано было единое некое точило, вернее же сказать не точило, а предточилие (сказано: предточилие ископах в Нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние – Ис. 5:2), не хотят уразуметь, что ветхое прекратилось, явилась же благодать Нового Завета, призывающая ко спасению всех людей. Посему-то не по ветхому закону, не при едином жертвеннике, иереи ввергают в точило плоды человеческие, но тмочисленные, превышающие всякое число, воздвигнуты алтари повсюду на земле и море. Яснее показывает это восемьдесят третий псалом, потому что и оный имея надписанием о точилех, упомянул о многих алтарях. В нем сказано: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:2–3), и чрез несколько слов: олтари Твоя, Господи сил (Пс. 83:4). И восьмой псалом, надписанный о точилех, предрекает спасение вселенной, показывает попечительность Божию о людях, и предсказывает вочеловечение Единородного.

Пс. 8:2. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́, я́ко взя́тся великоле́пие Твое́ превы́ше небе́с.

[Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое по всей земле! Ибо величие Твое превознеслось выше небес.]

Союз яко употреблен здесь не для сравнения, но для утверждения речи. Имя Твое, Владыка, говорит пророк, громогласно песнословится. Все именуют Тебя Творцом неба и земли. Сказанное же взятся [916] великолепие Твое превыше небес, означает «все познали, что Ты владычествуешь над небом и землею и над всем». Хотя Сам Ты всегда имел великолепие, но не всегда сие ведомо было людям. Подобное сему предрекает и блаженный Аввакум. Ибо, сказав Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя, присовокупил: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3:3). Да и сам Бог, явившись Иакову, когда вопрошал об имени, изрек: вскую вопрошаеши ты имене Моего, еже чудно есть? (Быт. 32:29).

Пс. 8:3. Из уст младе́нец и ссу́щих соверши́л еси́ хвалу́, враг Твои́х ра́ди, е́же разруши́ти врага́ и ме́стника.

[Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы погубить врага и мстителя.]

Тем особенно и показал Ты силу Свою, что посредством людей, необучавшихся человеческой мудрости, но по простоте своей уподоблявшихся грудным младенцам, сокрушил оного лукавого мучителя, который, будучи всегда неприязнен Тебе Богу, и по вражде к Тебе обольщая людей, еще как грозный какой-то судия подвергает их наказанию за обольщение. Так, настроив Ахитофела подать этот совет, предал его смерти самоубийством. Так, вооружив Иуду на предательство, в награду за послушание воздал ему петлею. Истинность пророчества сего можно познать из истории. Ибо в Священном Евангелии негодовавшим иудеям, что дети, предшествуя с ветвями, говорили осанна в вышних: благословен Грядый во имя Господне, – Владыка Христос ответствовал: несте ли чли: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу? (Мф. 21:9, 16). Почему и дети сии осуждают непризнательный иудейский народ, этого, подобно диаволу, врага и местника; потому что и сей народ, преступая всегда закон Божий, и делая противное Божиим повелениям, потом как бы подвизаясь за Законодателя, распял Владыку Христа, называя Его противником Божиим и нарушителем закона.

Пс. 8:4. Я́ко узрю́ небеса́, дела́ перст Твои́х, луну́ и зве́зды, я́же Ты основа́л еси́.

[Как я посмотрю на небеса, дела Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты основал.]

В доказательство величия Твоего, Владыка, достаточно и стихий, неба, луны, земли, солнца и их благоустройства и благолепия. Но Твой Промысл, простирающийся и на ничтожных [917] человеков, гораздо более проповедует неизреченное Твое человеколюбие.

Пс. 8:5. Что есть челове́к, я́ко по́мниши eго́? Или́ сын челове́чь, я́ко посеща́еши eго́?

[То что такое человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что посещаешь его?]

Сие сказано уже не о создании, а о промышлении. Не говорит пророк яко создал еси, но яко помниши и посещаеши. В другом же месте яснее в достоплачевных чертах изображает ничтожность естества человеческого. Ибо говорит: человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс. 143:4). И еще: человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет: яко дух пройде в нем, и не будет, и не познается ктому место его (Пс. 102:15–16). Можно найти тысячи и других подобных мест в Божественных Писаниях, низлагающих человеческую гордыню. Потому и здесь пророческое слово в удивлении взывает: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? И не только привел в бытие, но и даровал благобытие, и не престаешь помнить, и посещаешь недугующего.

Пс. 8:6. Ума́лил еси́ eго́ ма́лым чим от а́нгел, сла́вою и че́стию венча́л еси́ eго́.

Пс. 8:7. И поста́вил еси́ eго́ над де́лы руку́ Твое́ю, вся покори́л еси́ под но́зе eго́.

Пс. 8:8. О́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я.

Пс. 8:9. Пти́цы небе́сныя, и ры́бы морски́я, преходя́щия стези́ морски́я.

Пс. 8:10. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.

[Малым чем Ты умалил его пред Ангелами, славою и честью Ты увенчал его. И поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его: овец и волов всех, а также и скот полевой, птиц небесных и рыб морских, проходящих стези морские. Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое на всей земле!]

Ума́лил еси́ ма́лым чим от а́нгел. Здесь пророк привел себе на память определение, произнесенное по преступлении, потому что человек умален пред Ангелами смертностью.

Сла́вою и че́стию венча́л еси́ его́; и поста́вил еси́ его́ над де́лы руку́ Твое́ю. А сие прияло естество наше по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо благодатию есте спасени, – говорит божественный апостол, – и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф. 2:5–6).

Вся покори́л еси́ под но́зе Его́: о́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я, пти́цы небе́сныя и ры́бы морски́я, преходя́щия стези́ морски́я. Точным доказательством Твоего человеколюбия и могущества служит и то, что униженное естество человеческое исполнил Ты толикой мудрости, и человек господствует не только над животными земными, но и над птицами и рыбами и над живущими в воде и на суше, придуманными им способами уловляет и на высоте и на глубине, подчиняет себе и летающих по воздуху и скрывающихся в водах. И как владычество над сим даровано вообще всем людям, так Божие Слово, восприяв начаток нашего естества, соделав его собственным Своим храмом, и наименовав собственною Своею плотию, совершив неизреченное единение, воссело превыше всякаго начальства и власти и [920] господства, и всякаго имени именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе Свои (Еф. 1:21–22), не овец и волов всех, но всю видимую и невидимую тварь, как свидетельствует о сем божественный Апостол, ясно взывая: умаленаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9). И несколько выше говорит: вся покорил еси под нозе Его (Евр. 2:8). И в послании к Коринфянам сказано: внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся (1 Кор. 15:27). Ибо одно несозданное естество, как свободное, изъято от сего покорения. Естество же от несозданного приявшее бытие, какое бы оно ни было, видимое или невидимое, подчинено Владыке Христу, и как Богу и как человеку. Такую честь прияло естество человеческое от Бога всяческих. Почему пророк в заключении псалма повторил самое начало: Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.