Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 30-го.

Пс. 30:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду, изступле́ния.

[В конец. Псалом Давида. При исступлении.]

Сего не нашел я ни в еврейском подлиннике, ни у прочих толковников, но видел в некоторых списках. И кажется мне, что делается сим намек на поступок с Уриею. Ибо в самом псалме пророк говорит: аз же Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею (Пс. 30:23), то есть, думал я, что, согрешив, лишился Твоего промышления. Изречен же псалом сей блаженным Давидом, по-видимому, в то время, когда преследуем был Авессаломом. Яснее покажет сие истолкование самых речений.

Пс. 30:2. На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век: пра́вдою Твое́ю изба́ви мя и изми́ мя.

[На Тебя, Господи, я уповал, да не постыжусь во век: по правде Твоей избавь меня и спаси меня.]

На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век. Грех, говорит пророк, покрыл меня великим стыдом, но умоляю, чтобы не долго оставался на мне стыд, ради моего упования на Тебя.

Пра́вдою Твое́ю изба́ви мя и изми́ мя. Не на грех мой взирай, говорит пророк, но на беззаконие преследующих меня; потому что, произнеся о нем справедливое определение, избавишь меня от облежащих бедствий.

Пс. 30:3. Приклони́ ко мне у́хо Твое́, ускори́ изъя́ти мя, бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.

Пс. 30:4. Я́ко держа́ва моя́ и прибе́жище мое́ еси́ Ты, и и́мене Твоего́ ра́ди наста́виши мя, и препита́еши мя.

[Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня, будь мне Богом – защитником и домом прибежища, во спасение мне. Ибо Ты – держава моя и прибежище мое, и ради имени Твоего наставляй меня и питай меня.]

Приклони́ ко мне у́хо Твое́, ускори́ изъя́ти мя. Услышав молитву мою, подай скорую помощь.

Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя. Я́ко держа́ва моя́ и прибе́жище мое́ еси́ Ты. То же сказал и в псалме семнадцатом, изображая всевозможную Божию попечительность. Слова держава моя Акила и Симмах перевели «камень мой». Кажется же, что пророческое слово согласуется с евангельским, которое указует нам мудрого мужа, создавшего храмину свою на камени, так что она, по твердости основания, не потерпела вреда от приражения ветров, дождей и рек (Матф. 7:24).

И и́мене Твоего́ ра́ди наста́виши мя, и препита́еши мя. Вместо препитаеши мя Симмах употребил «попечешься о мне». Говорит же пророк: «сподобишь меня всевозможного промышления ради имени Твоего, на которое уповал я». Из всех сих изъясненных нами речений дознаем скромность его мыслей о себе: ибо просил Божественной помощи, не ради собственной своей добродетели, [1080] но ради имени Божия и правды Божией, и ради того, что на Бога надеялся.

Пс. 30:5. Изведе́ши мя от се́ти сея́, ю́же скры́ша ми, я́ко Ты еси́ Защи́титель мой, Го́споди.

[Изведи меня из сети сей, которую затаили для меня, ибо Ты, Господи, защитник мой.]

Пророк указывал сим на совет Ахитофела, какой подавал он против него, как говорили мы уже прежде.

Пс. 30:6. В ру́це Твои́ предложу́ дух мой: изба́вил мя еси́, Го́споди Бо́же и́стины.

[В руки Твои предаю дух мой. Ты избавил меня, Господи, Боже истины.]

Многократно впадая во многие бедствия, избавлялся я от них Твоею помощью. Посему-то Твоему промышлению предоставляю душу мою. Ибо руками и здесь пророк называет промысл.

Пс. 30:7. Возненави́дел еси́ храня́щия суеты́ вотще́: аз же на Го́спода упова́х.

Пс. 30:8. Возра́дуюся и возвеселю́ся о ми́лости Твое́й, я́ко призре́л еси́ на смире́ние мое́, спасл еси́ от нужд ду́шу мою́.

Пс. 30:9. И не́си мене́ затвори́л в рука́х вра́жиих, поста́вил еси́ на простра́нне но́зе мои́.

[Ты возненавидел почитающих суетное напрасно, а я на Господа уповал. Возрадуюсь и возвеселюсь о милости Твоей, ибо Ты призрел на смирение мое, избавил от бедствия душу мою И не оставил меня в руках врагов, поставил на просторе ноги мои.]

Возненави́дел еси́ храня́щия суеты́ вотще́. Они, говорит пророк, не на Тебя возложили упование, но водятся своими суетными помыслами, а Тебе обычно от таковых совершенно отвращаться.

Аз же на Го́спода упова́х. Возра́дуюся и возвеселю́ся о ми́лости Твое́й, потому что и во время бедствий призываю Твою помощь, и пользуясь уже оною, причину благ приписываю Твоему человеколюбию.

Я́ко призре́л еси́ на смире́ние мое́, спасл еси́ от нужд ду́шу мою́. И не́си мене́ затвори́л в рука́х вра́жиих, поста́вил еси́ на простра́нне но́зе мои́. Водясь всегда сими рассуждениями, не обманывался я, потому что, неоднократно впадая в устроенные врагами засады, быв уже в самых распростертых для меня сетях, избегал я уловляющих. Сие выразил пророк словами неси мене затворил в руках вражиих. И история извещает, что, не один раз окруженный Саулом, даже запертый в пещере, избегал рук его; в другое же время спасся от гефеев, притворившись безумным.

Пс. 30:10. Поми́луй мя, Го́споди, я́ко скорблю́: смяте́ся я́ростию о́ко мое́, душа́ моя́ и утро́ба моя́.

[Помилуй меня, Господи, ибо я скорблю, помутились от ярости око мое, душа моя и внутренность моя.]

Симмах выразил сие так: «по причине прогневания омрачилось око мое, потому что, прогневав Тебя грехом, принужден я непрестанно плакать; да и душа моя исполнена волнения и смятения». Утробою же пророк назвал здесь таинницу помыслов, потому что в смятение приведены были помыслы, а не утроба.

Пс. 30:11. Я́ко исчезе́ в боле́зни живо́т мой и ле́та моя́ в воздыха́ниих, изнемо́же нището́ю кре́пость моя́ и ко́сти моя́ смято́шася.

[Ибо истощилась в болезни жизнь моя и лета мои (прошли) в воздыханиях, изнемогла в бедности крепость моя, и кости мои потряслись.]

[1081] Я́ко исчезе́ в боле́зни живо́т мой и ле́та моя́ в воздыха́ниих. Всю жизнь мою, говорит пророк, расточил я в болезнях и слезах.

Изнемо́же нището́ю кре́пость моя́ и ко́сти моя́ смято́шася. Скудость и недостаток необходимого истощили тело мое. О сей скудости упоминает история, и говорит: Уесвий сын Наасов, Аммонитянин, и Верзеллий Галаадитин принесоша пшеницу и ячмень, и муку и боб, и сочевицу и иное нечто принесоша Давиду, и людем, ибо говорили, что люди голодны и изнемогли живя в пустыне (2 Цар. 17:27–29).

Пс. 30:12. От всех враг мои́х бых поноше́ние, и сосе́дом мои́м зело́, и страх зна́емым мои́м: ви́дящии мя вон бежа́ша от мене́.

[У всех врагов моих я сделался поношением, а наипаче у соседей моих, и страшным для знакомых моих: видящие меня вон убегали от меня.]

От всех враг мои́х бых поноше́ние, и сосе́дом мои́м зело́, и страх зна́емым мои́м. Враги мои, говорит пророк, благодушествуют, а я смешен, соседи надо мною издеваются, знакомые меня боятся. И яснее выражая сие, присовокупил:

Ви́дящии мя вон бежа́ша от мене́, потому что боятся быть вместе со мною, чтобы не впасть в руки врагов моих.

Пс. 30:13. Забве́н бых я́ко мертв от се́рдца, бых я́ко сосу́д погубле́н.

[Я был забыт в сердце (их), как умерший, я стал, как разбитый сосуд.]

Все отреклись от меня, говорит пророк, как от погибшего сосуда, как от мертвеца, вселившегося во гроб.

Пс. 30:14. Я́ко слы́шах гажде́ние мно́гих, живу́щих о́крест, внегда́ собра́тися им вку́пе на мя, прия́ти ду́шу мою́ совеща́ша.

Пс. 30:15. Аз же на Тя, Го́споди, упова́х, рех: Ты еси́ Бог мой.

Пс. 30:16. В руку́ Твое́ю жре́бии мои́: изба́ви мя из руки́ враг мои́х и от гоня́щих мя.

[Ибо я слышал хулу от многих, вокруг живущих, когда они собирались вместе на меня, совещались исторгнуть душу мою. Но я на Тебя, Господи, уповал, сказал: Ты – Бог мой! В руках Твоих жребий мой: избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих.]

Я́ко слы́шах гажде́ние мно́гих, живу́щих о́крест. Не по догадкам говорю сие, но своими ушами слышав укоризны. Разумеет же под сим и злословие Семея.

Внегда́ собра́тися им вку́пе на мя, прия́ти ду́шу мою́ совеща́ша. Аз же на Тя, Го́споди, упова́х, рех: Ты еси́ Бог мой. В руку́ Твое́ю жре́бии мои́. Они, собравшись вместе, замышляют мою смерть; а я знаю Тебя Бога и Правителя. Ибо сие выражает пророк словами в руку Твоею жребии мои, или, как переводят прочие, – в руках Твоих времена мои, то есть, как угодно Тебе, уделяешь каждому и печаль и радость, и снова пременяешь сие по Твоему благоусмотрению. Ибо временами или жребиями называет пророк [1084] перемену в обстоятельствах, богатство и нищету, рабство и господство, мир и войну, а также и иное сему подобное.

Изба́ви мя из руки́ враг мои́х и от гоня́щих мя. Потом пророк показывает и способ избавления.

Пс. 30:17. Просвети́ лице́ Твое́ на раба́ Твоего́, спаси́ мя ми́лостию Твое́ю.

[Яви лице Твое рабу Твоему, спаси меня по милости Твоей.]

Как скоро приидешь Ты ко мне, немедленно прекратится все скорбное.

Пс. 30:18. Го́споди, да не постыжу́ся, я́ко призва́х Тя: да постыдя́тся нечести́вии и сни́дут во ад.

[Господи! Да не постыжусь, что я призвал Тебя, да постыдятся нечестивые и да сойдут в ад.]

И из сего дознаем, что велико различие между грехом и нечестием. Почему и великий Давид умоляет избавить его от стыда, навлеченного грехом, а живущих злочестиво предать постыдной смерти.

Пс. 30:19. Не́мы да бу́дут устны́ льсти́выя, глаго́лющия на пра́веднаго беззако́ние, горды́нею и уничиже́нием.

[Да будут немы уста льстивые, с гордостью и презрением наговаривающие на праведника беззаконие.]

Пророк предрекает здесь смерть Ахитофелу, который, будучи другом и советником Давида, обнаружил давнее притворство, подвиг язык на не сделавшего ему обиды. Совет же его справедливо назвал гордынею и уничижением, потому что сына возбуждал против отца, к совершению убийства.

Пс. 30:20. Коль мно́гое мно́жество бла́гости Твоея́, Го́споди, ю́же скрыл еси́ боя́щимся Тебе́, соде́лал еси́ упова́ющим на Тя пред сы́ны челове́ческими.

[Сколь велико множество благости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, приготовил для надеющихся на Тебя пред сынами человеческими!]

Коль мно́гое мно́жество бла́гости Твоея́, Го́споди, ю́же скрыл еси́ боя́щимся Тебе́. И здесь пророк опять речение коль употребил не для сравнения, но для усиления речи. Почему Акила и Симмах перевели так: «велико благо Твое, которое сокрыл Ты, уготовав боящимся Тебя». Изречение же сие имеет такой смысл: награды и воздаяния боящимся Тебя, хотя они и многочисленны, и велики и чудны, сокрываешь Ты, Владыка, а попускаешь, чтобы боролись они с трудами и бедствиями. Впрочем иногда и явными делаешь воздаяния за победу, ободряя тем подвижников. Ибо сие присовокупил пророк:

Соде́лал еси́ упова́ющим на Тя пред сы́ны челове́ческими. Потом подробно описывает какое о них бывает промышление.

Пс. 30:21. Скры́еши их в та́йне лица́ Твоего́ от мяте́жа челове́ческа, покры́еши их в кро́ве от пререка́ния язы́к.

[Ты укроешь их под кровом лица Твоего от мятежа людского, укроешь их в скинии от возмутительной речи.]

Достаточно, говорит пророк, пришествия Твоего (ибо сие называет лицем), чтобы избавить их от всякого смятения и волнения человеческого [1085] и, когда окружены врагами, покрыть как бы некою стеною и соделать невидимыми. Сим промышлением пользовался и сам он, гонимый Саулом, ибо среди всех бед получил спасение. Так великий Елисей избежал окруживших его сириян, мглою омрачив глаза их. И много других подобных примеров можно найти в божественном Писании.

Пс. 30:22. Благослове́н Госпо́дь, я́ко удиви́ ми́лость Свою́ во гра́де огражде́ния.

[Благословен Господь, что дивно явил милость свою (как бы) в укрепленном городе.]

Симмах перевел это так: «благословен Господь, соделавший дивною милость Свою ко мне, как бы в укрепленном граде». Ибо человеколюбием Своим, говорит пророк, так обложил и оградил меня, как жители ограждают город крепкою стеною.

Пс. 30:23. Аз же рех во изступле́нии мое́м: отве́ржен есмь от лица́ о́чию Твое́ю: сего́ ра́ди услы́шал еси́ глас моли́твы моея́, внегда́ воззва́х к Тебе́.

[А я сказал в исступлении моем: я отвержен от очей Твоих. Посему услышал Ты голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе.]

Впав в грех, говорит пророк, я думал, что далек уже стал от Твоей попечительности. Но, видя смиренные слова мои, не презрел Ты молящегося. Грех же справедливо назвал исступлением, потому что идя путем правды, отступил от него и совратился, преткнулся и впал в руки кровожадных разбойников. И это самое показывает добродетель Давидову, потому что не имел навыка ко греху, но, отступив несколько от собственного своего произволения, подвергся оному поползновению. После сего пророк превращает речь свою в увещание, тем, что с ним совершилось, доказывая Божественное человеколюбие и промышление.

Пс. 30:24. Возлюби́те Го́спода, вси преподо́бнии Его́, я́ко и́стины взыска́ет Госпо́дь, и воздае́т изли́ше творя́щим горды́ню.

[Возлюбите Господа, все преподобные Его, ибо истины требует Господь и воздает проявляющим чрезмерно гордость.]

Всем вам, вознамерившимся идти путем божественным, говорит пророк, надлежит с горячностью возлюбить Правителя всяческих, Который, как некое правило, употребляет истину, и наказывает безмерно кичливых. Ибо не просто сказал творящим гордыню, но излише творящим. И сего достаточно к доказательству Божественной благости: Бог терпит и тех, которые водятся несколько и бóльшим надлежащего о себе мнением, но кичливых и без меры надмевающихся предает соразмерным сему наказаниям.

Пс. 30:25.Мужа́йтеся, и да крепи́тся се́рдце ва́ше, вси упова́ющии на Го́спода.

[Мужайтесь, и да будет твердо сердце ваше, все уповающие на Господа!]

Посему, зная это, вы, с божественною надеждою преплывающие настоящую жизнь, укрепляйте мужеством души [1088] ваши, покоритесь мановениям Кормчего, ведущим вас, куда Он направляет. Сие увещание полезно и нам, в надежде приобретшим для себя утешение.