Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 3-го.

Пс. 3:1. Псало́м Дави́ду, внегда́ отбега́ше от лица́ Авессало́ма сы́на своего́.

[Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.]

Хотя история сия известна более рачительным, однако же перескажу ее кратко для нерадивых. Великий Давид, по совершении оного сугубого беззакония, подпал многим и различным бедствиям. Не только соседственные народы подвиглись на противоборство и войну, но и самый дом его дал в себе место мятежу, беззаконие следовало за беззаконием, [885] за непотребством Амнона – убийство Авессалома, за братоубийством – восстание против отца и отпадение подданных. Пока промышляла о Давиде Божественная благодать, ничто это не приближалось к нему. Когда же за учиненное им преступление благодать отступила; порок занял ее место, произвел достойное слез, и произрастил много бедствий. В сие-то время, спасаясь бегством от сына и от тех, которые вместе с этим сыном подняли против него оружие, написал он псалом сей, потому что, по причине принесенного им теплого покаяния, воздействовал в нем тогда Божий Дух.

Пс. 3:2. Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи возстаю́т на мя.

Пс. 3:3. Мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́.

[Господи! Как умножились гонители мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «нет спасения ему в Боге его».]

Отовсюду нападает на меня много и всяких врагов. Но более огорчают меня насмехающиеся, и утверждающие, что лишен я Твоего промышления. А я знаю, что не потерпишь оставить в небрежении и меня, тяжко согрешившего. Напротив того, соделавшегося ныне по причине греха униженным вознесешь и покажешь победителем врагов. Ибо сие выразил он, сказав:

Пс. 3:4. Ты же Го́споди, засту́пник мой еси́, сла́ва моя́, и вознося́й главу́ мою́.

[Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь голову мою.]

Не на царство, не на владычество возлагаю я упование, но верую, что Ты – моя слава, и надеюсь, что Твоею десницею скоро буду вознесен.

Пс. 3:5. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́.

[Гласом моим ко Господу я воззвал, и Он услышал меня с горы святой Своей.]

Посему-то со всем усердием приношу тебе моление, зная, что вскоре исполнишь сии прошения. Под воззванием должно разуметь здесь не глас и не вопль, но душевное усердие. Ибо блаженному Моисею, хотя он и молчал, так говорил Бог всяческих: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14:15) – называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы. Сказано же услыша мя от горы святыя Своея, сообразно с принятым в древности мнением. Ибо тогда думали, что Бог всяческих обитает в скинии; потому что там давал и ответы иереям.

Пс. 3:6. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

[Я уснул, спал и встал, ибо Господь защитит меня.]

Божественное Писание часто бедствия называет ночью, потому что впадшие в великие горести представляют себя как бы пребывающими во тьме. А с понятием ночи соединено неразрывно понятие сна. Посему Давид означает вместе и скорби [888] и избавление от скорби. Ибо сие дают видеть слова востах, яко Господь заступит мя, то есть, воспользовавшись Божией помощью, препобедил я поразившие меня бедствия. Потому:

Пс. 3:7. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя.

Пс. 3:8. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́.

[Не убоюсь множества людей, кругом нападающих на меня. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поразил всех, напрасно враждующих против меня, зубы грешников сокрушил.]

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой. Если Ты со мною, сего достаточно, чтобы рассыпать мне многие тьмы, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Поэтому даруй мне совершенное спасение, и как неоднократно наказывал Ты за неправду имевших ко мне несправедливую неприязнь, – и единоплеменников и иноплеменников, и израильтян, и амалекитян, и даже самого Саула, – так и ныне сподоби меня спасения. Слова же зубы грешников сокрушил еси, значат «лишил их всей крепости»; образ выражения заимствован от зверей, которые, если лишены зубов, нимало не опасны и удобно одолеваются.

Пс. 3:9. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

[От Господа спасение, и на народе Твоем благословение Твое.]

Госпо́дне есть спасе́ние, – то есть, не имею надежды на человека, но от Тебя ожидаю спасения, и не я один ожидаю, но ожидает и народ Твой, со мною подвергающийся нападению врагов. Имею же попечение и о нападающих врагах, потому что и они именуются Твоим народом. Поэтому и тем и другим даруй, Владыка, благословение мира. Ибо сие выразил Давид, сказав:

И на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́. Ибо и блаженный Моисей в числе благословений поставил мир. Находим же и в истории, что блаженный Давид имел великое попечение о народе и о самом сыне, покушавшемся на жизнь отца, и заботился более о мире, нежели о победе над народом.