Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 32-го.

Не надписан у еврей.

Это приписали Семьдесят, переводя псалом, то есть не ищи в переводе надписания, потому что надписания мы не нашли. Изречен же псалом сей блаженным Давидом о том, что совершилось при чудном Езекии, и произносится как бы от лица самого Езекии, побуждающего народ к песнопению, после чудесной победы и погибели ассириян.

Пс. 32:1. Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́.

[Радуйтесь, праведные, о Господе, правым приличествует хвала.]

Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде. Слово радуйтеся Акила, подобно и Симмах, во многих местах перевели «хвалите».

Пра́вым подоба́ет похвала́. Познавшим Бога и освободившимся от заблуждения прилично всегда песнословить Бога. Потом пророк научает, как надлежит им совершать песнословие.

Пс. 32:2. Испове́дайтеся Го́сподеви в гу́слех, во псалти́ри десятостру́ннем по́йте Ему́.

Пс. 32:3. Воспо́йте Ему́ песнь но́ву, до́бре по́йте Ему́ со восклица́нием.

[Славьте Господа на гуслях, на десятострунной псалтири пойте Ему. Воспойте Ему песнь новую, добре пойте Ему с восклицанием!]

Все же сие совершалось согласно с предписанным в законе богослужением, потому что употреблялись при богослужении и гусли, и кимвалы, и тимпаны, и другие музыкальные орудия. А восклицание есть победный клик, каким победители сопровождают бегущих врагов. Но и нам приличествует сказанное в духовном смысле: и нам возможно себя самих устроить в благозвучный и всестройный орга́н, и всеми, и чувственными и умственными, способностями души песнословить Бога.

Пс. 32:4. Я́ко пра́во сло́во Госпо́дне, и вся дела́ Его́ в ве́ре.

[Ибо право слово Господне и все дела Его верны.]

Правдиво, говорит пророк, [1096] правит всем Господь всяческих, и нам предоставил зрение дел Его, призывая нас веровать, а не пытливо доведываться, как совершаются.

Пс. 32:5. Лю́бит ми́лостыню и суд Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́.

[Любит милостыню и суд Господь, милостью Господа полна земля.]

Лю́бит ми́лостыню и суд Госпо́дь, потому что совершаемое Им повелевает всем принимать без пустаго любопытства и колебания в мыслях, заботиться же о жизни и украшать ее милостию и судом.

Ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Надлежит уподобляться Творцу, говорит пророк. Как Он домостроительствует с милостью и милосерд к обиженным, так и мы должны обидевших преследовать судом, а обиженным оказывать милость. Ибо и человеколюбивый Владыка наш на Ассириян изрек суд, а нас сподобил пощады и человеколюбия. Так, сказав о Божием Промысле, пророк начинает речь о создании и учит, что Бог, все создав, всем правит и промышляет о тварях, как о Своих собственных, а не чуждых Ему.

Пс. 32:6. Сло́вом Госпо́дним небеса́ утверди́шася, и ду́хом уст Его́ вся си́ла их.

[Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их.]

Бог созидая, говорит пророк, не имел нужды ни в труде, ни во времени, но достаточно Ему было слова, чтобы сотворить. Рече: да будет твердь, и бысть тако; да будут светила на тверди небесней, и бысть тако (Быт. 1:6, 14–15). Таков с первого взгляда представляющийся буквальный смысл пророческих слов, потому что оный и был сообразен с силами древних Иудеев. Истинное же богословие указует нам Бога-Слова со Всесвятым Духом, сотворившего небеса и небесные Силы. И пророчество сие предваряет евангельское учение. Как божественный Иоанн, сын громов, научил целую вселенную, что в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово; вся Тем Быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:1, 3), так и блаженный Давид предвозглашает, говоря: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их. Пророк не приписывает отдельно создание небес Богу-Слову, а сотворение сил Всесвятому Духу; напротив того, говорит, что то и другое сотворено Богом-Слово и Святым Духом. Под силами же небесными одни [1097] разумели небесные светила, а другие – невидимые силы. Но мне кажется более справедливым последнее, потому что пророк, указуя Создателя Бога, упомянул не о видимой только твари.

Пс. 32:7. Собира́яй я́ко мех во́ды морски́я, полага́яй в сокро́вищах бе́здны.

[Он собирает, как мех, воды морские, заключает бездны в сокровищницы.]

Потому что все водное естество, как бы в сокровищницах каких, содержит Бог заключенным в отдельных вместилищах; когда же восхощет, привлекает в выспренний воздух, и как в мехе каком собирает в облаках. Почему говорит пророк: возводя облаки от последних земли (Пс. 134:7). И в другом еще месте говорит божественное Писание: призываяй воду морскую, и разливаяй ю на лице земли (Ам. 5:8).

Пс. 32:8. Да убои́тся Го́спода вся земля́, от Него́же да подви́жутся вси живу́щии по вселе́нней.

Пс. 32:9. Я́ко Той рече́, и бы́ша, Той повеле́, и созда́шася.

[Да убоится Господа вся земля, да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной! Ибо Он сказал – и было, повелел – и создалось.]

Упомянув о небесах и о невидимых силах, а потом о водной сущности, пророк изводит на среду и землю и населяющих ее, научая, что они Божии создания, и повелевая им бояться и трепетать Творца, и повиноваться Его мановениям. Слово да подвижутся Симмах заменил на «да благоговеют», а Акила – «отступят в страхе», благоговение вселенной относя к будущему времени, потому что люди возымели этот страх не тогда, как пророк произносил слова сии, но по вочеловечении, страдании и воскресении Владыки Христа.

Пс. 32:10. Госпо́дь разоря́ет сове́ты язы́ков, отмета́ет же мы́сли люде́й, и отмета́ет сове́ты князе́й..

Пс. 32:11. Сове́т же Госпо́день во век пребыва́ет, помышле́ния се́рдца Его́ в род и род.

[Господь разоряет советы народов, отменяет замыслы людей и отвергает советы князей. Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его – в род и род.]

Сказанное пророком допускает двоякое толкование, потому что Господь не только разорил советы Ассириян, Сеннахирима и Рапсака и показал силу и истинность собственного Своего совета, но и в целой вселенной рассеял восстание язычников на апостолов, и явною соделал для всех державу собственной Своей силы. Сие и дает разуметь пророческое слово, сказав: помышления сердца Его в род и род. Упоминать о двух родах показывает, и что было тогда, и что будет после.

Пс. 32:12. Блаже́н язы́к, eму́же есть Госпо́дь Бог eго́, лю́ди, я́же избра́ в насле́дие Себе́.

[Блажен народ, у которого Господь есть Бог его, – люди, которых Он избрал в наследие Себе.]

Ублажать должно, говорит пророк, не богатством надмевающихся, [1100] но возложивших упование на Бога, и пользующихся Его помощью. Людьми же избранными, которые именуются Божиим наследием, древле был народ иудейский, а потом народ избранный из язычников и приемлющий лучи веры. Ибо сказано: проси, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8).

Пс. 32:13. С Небесе́ призре́ Госпо́дь, ви́де вся сы́ны челове́ческия.

Пс. 32:14. От гото́ваго жили́ща Своего́ призре́ на вся живу́щия на земли́.

[С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих. Из уготованного жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле.]

Сие говорил пророк и в тринадцатом псалме, предрекая то же самое. И поелику сказал призре, то, чтобы не подумал кто, будто бы Бог не знает того, на что отваживаются люди, кстати присовокупил:

Пс. 32:15. Созда́вый на еди́не сердца́ их, разумева́яй на вся дела́ их.

[Тот, Кто создал особо сердца их и вникает во все дела их.]

То есть, сказал я о Боге всяческих, что Он призре, но призре, не как незнающий и желающий дознать, а как судия изрекающий приговор, потому что Сотворившему душу возможно ли не знать движений ея? Пророк употребил слово сердца вместо «разум».

Пс. 32:16. Не спаса́ется царь мно́гою си́лою, и исполи́н не спасе́тся мно́жеством кре́пости своея́.

Пс. 32:17. Ложь конь во спасе́ние, во мно́жестве же си́лы своея́ не спасе́тся.

[Не спасается царь великою силою, и исполин не спасется множеством крепости своей. Обманчив конь для спасения: великою силою своею он не спасется.]

Из самых событий дознаем, что не должно полагаться ни на телесную силу, ни на душевное мужество, ни на быстроту коней, ни на множество подданных, потому что, всем этим избыточествуя, Сеннахирим не получил от сего пользы, но подвергся конечной гибели. Итак, что же должно делать? Покажи нам пророк.

Пс. 32:18. Се о́чи Госпо́дни на боя́щияся Его́, упова́ющия на ми́лость Его́.

Пс. 32:19. Изба́вити от сме́рти ду́ши их, и препита́ти я́ в глад.

[Вот, очи Господа над боящимися Его, уповающими на милость Его: Дабы избавить от смерти души их и пропитать их во время голода.]

Всеми благами, говорит пророк, снабдевает благочестие: оно привлекает Божественное промышление, полагает преграду наступающей смерти и нищете, дарует же множество благ. Вероятно же, что, во время осады при Езекии, заключенные в городе имели недостаток в необходимом, а потом с гибелью неприятеля избавились и от сего бедствия.

Пс. 32:20. Душа́ же на́ша ча́ет Го́спода, я́ко Помо́щник и Защи́титель наш есть.

Пс. 32:21. Я́ко о Нем возвесели́тся се́рдце на́ше, и во и́мя свято́е Его́ упова́хом.

[Душа же наша уповает на Господа, ибо Он помощник и защитник наш. О Нем возвеселится сердце наше, и на имя святое Его мы уповали.]

Поэтому, насладившись столькими благами, имеем твердую надежду на Бога, и всегда от Него ожидать будем помощи, потому что Он даровал нам [1101] и настоящую радость. Потом, сказав яко во имя святое Его уповахом, испрашивает и милости равномерной надежде. Ибо говорит:

Пс. 32:22. Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя.

[Да будет, Господи, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя.]

Весьма великого дерзновения слово сие, и смело для нас. Ибо кто имеет такое упование, чтобы безтрепетно сказать: соразмерь милость с моим упованием? Впрочем в священном Евангелии научает и сему Владыка: еюже мерою мерите, возмерится вам (Мф. 7:2). Посему, приобретем, как совершенное и искреннее упование, так и жизнь, сообразную с упованием, чтобы плодом сего иметь великую милость.